前言

十九世紀(jì)中葉以後，外國(guó)傳教士大舉來華，他們以興學(xué)為傳教手段，促成中國(guó)近代教育的興起。

傳教士在廣州辦教育起初乃應(yīng)傳教的需要，為教會(huì)培養(yǎng)各類傳教人員，後來隨著教會(huì)的發(fā)展，傳教士發(fā)現(xiàn)純傳道的進(jìn)展緩慢，進(jìn)而提倡辦學(xué)以助傳教，傳教士那夏理女士（Ms H. N. Noyes）於1872年創(chuàng)辦真光書院，為廣州最早的教會(huì)女學(xué)，其後改稱私立真光女子中學(xué)；稍後其兄長(zhǎng)那夏禮牧師（Rev H. V. Noyes）於1882年創(chuàng)辦安和堂，後改名培英書院，只收男生；1888年，美南浸信會(huì)容懿美女士（Ms Emma Young）於五仙門創(chuàng)辦培道學(xué)校，後遷東山；1889年廣州浸信會(huì)教友有感教會(huì)子弟入學(xué)要拜偶像，違反誡命，遂產(chǎn)生自設(shè)學(xué)校之意念，開辦培正書院，其後隸屬兩廣浸信聯(lián)會(huì)；1911年碧盧夫人（Mrs J. Bigelow）創(chuàng)辦慈愛保姆傳習(xí)所，其後改名協(xié)和女子師範(fàn)學(xué)校，後又改為協(xié)和女子中學(xué)。總之，十九世紀(jì)末，傳教士在華辦學(xué)如雨後春筍。

傳教士在廣州透過興辦教育傳教，對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)在於知識(shí)之傳播及思想之啟發(fā)，它開啟了中國(guó)近代的新式教育，使國(guó)人開始接受西方的科學(xué)與文化，對(duì)廣州的教育近代化起了促進(jìn)的作用。

廣州是最早對(duì)外開放的南方大門，教會(huì)學(xué)校發(fā)展較早，其影響更輻射至包括香港在內(nèi)的鄰近地區(qū)。自二十世紀(jì)三十年代開始，或因僑校概念，或因逃避戰(zhàn)禍，或有其他原因，教會(huì)學(xué)校紛紛來港拓展校務(wù)，不少至今已成為擁有深厚歷史承傳的學(xué)府。

幾句廣州順口溜「真光豬，嶺南牛，培正馬騮頭，培英咕喱頭，培道女子溫柔柔」涵蓋了早年廣州著名中學(xué)學(xué)生的特色。這順口溜萌起探究這些學(xué)校源於穗城，何以其後會(huì)南來香港，有些甚至嘗遷澳門的念頭？香港教育學(xué)院「教育與承傳口述歷史計(jì)劃」自2009年底以來訪問了約70位自穗南來的真光、培英、協(xié)和、培正、培道等的校友及教師，由他們細(xì)說母校的承傳與轉(zhuǎn)變。

我們認(rèn)為，口述歷史乃以人為本的歷史研究方法，透過個(gè)人親述的生活經(jīng)驗(yàn)，可以追溯歷史事件中未被發(fā)掘的側(cè)面，探視被傳統(tǒng)文獻(xiàn)遺忘的片段，這會(huì)有助彌補(bǔ)歷史的斷層，尤其對(duì)官方文獻(xiàn)和正史作出補(bǔ)充及對(duì)照；口述歷史將話語權(quán)交回公眾，使之成為歷史的主角，有助重新建構(gòu)對(duì)歷史的詮釋。進(jìn)行訪問期間，我們重視年紀(jì)較長(zhǎng)的受訪者，儘量搶救早期的歷史記憶，目的是留住這些珍貴的口傳記憶而不使失傳。口述歷史另外的重要使命是「與時(shí)間競(jìng)賽」，能讓人窺見不同政策執(zhí)行的具體情況，為歷史加添一份「人情味」，也可以從個(gè)人經(jīng)歷反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。

本計(jì)劃邀請(qǐng)了五間源於廣州的本港教會(huì)學(xué)校進(jìn)行研究，當(dāng)中包括真光、培正、培道、培英、協(xié)和等，我們邀請(qǐng)了約70位受訪者進(jìn)行口述歷史訪問，他們多為有關(guān)學(xué)校的校長(zhǎng)、教師、校友等，希望透過他們的口述，把這些與穗港兩地教育發(fā)展有關(guān)的重要?dú)v史片斷重新呈現(xiàn)，整理後結(jié)集成書，付梓印行。自2009年底開始，本計(jì)劃已進(jìn)行近30次口述歷史訪問。訪問的資料包括口述資料謄本，以及與當(dāng)事人的訪問錄影及╱或錄音片段，受訪者所述內(nèi)容概為其個(gè)人意見。不幸的是，其中兩位受訪者毛少芳及薛力勤在近期離世，令人深表惋惜與遺憾，可見口述歷史需要與時(shí)間競(jìng)賽，方能搶救早期的歷史片段。

是書凡例，按時(shí)排序，由真光至協(xié)和，各校自成一章，當(dāng)中又以訪問為單位，從受訪者口中縱向析述各校在廣州的緣起與流變，以至其南來香港，而其後又穗港兩地（有連澳門共三地）各自發(fā)展的經(jīng)過，內(nèi)文以原述者的意思為本，僅稍加潤(rùn)飾修訂，使之較為簡(jiǎn)潔，並儘量翻查冊(cè)籍與所述的資料予以互證，除文字外，並附與內(nèi)容有關(guān)的歷史照片及短文，使讀者更清楚所描述的有關(guān)史事，而內(nèi)文每段文字之前均標(biāo)註該段文字是哪一位受訪者所述，為免姓氏上出現(xiàn)混淆，均以其名其中一字為代號(hào)，以資識(shí)別；又所有訪問記錄，均經(jīng)受訪者確認(rèn)，以資確證。而期間各校均經(jīng)歷的片段如十九世紀(jì)末教會(huì)在廣州興學(xué)，以至二十世紀(jì)二、三十年代的非基督教運(yùn)動(dòng)，日軍侵華學(xué)校到處流寓，新中國(guó)成立，廣州解放及抗美援朝學(xué)生積極參與參軍參幹行動(dòng)等，則以卷首〈源與流，承與變：廣州教會(huì)學(xué)校的發(fā)展〉一文宏觀而橫向地涵蓋。

這五所學(xué)校，其發(fā)展最早由北美到廣州，然後由廣州到香港，是源與流，傳與承的概念；是以本書以《教育與承傳（二）——南來諸校的口述故事》命名。而付梓之前，更蒙香港大學(xué)中文學(xué)院副教授楊永安博士及嶺南大學(xué)歷史系副教授劉智鵬博士慨允評(píng)審，謹(jǐn)致謝忱。

《教育與承傳（二）——南來諸校的口述故事》

編撰小組　謹(jǐn)誌

二零一一年十一月