純粹物質的罪惡，我們永遠無法確定是否達到了它：我們無法讓土地自己生產出大量的糧食，但我們可以減少勞動量、改進勞動條件，直至勞動不再成為一種罪惡；我們無法完全阻止疼痛，但我們可以通過讓每個人都過上健康生活來無限地減輕它；我們無法消除死亡，但我們可以借助科學使我們更加長壽。

性格罪惡常常是以疾病形式出現的物質罪惡的一種結果，更常見的是作為權力罪惡的結果，因為暴政不但使施暴者墮落，通常也使受害者墮落。

權力罪惡被那些掌權者的性格罪惡加強了。

由于上述原因，這三種罪惡是相互交叉重疊在一起的。盡管如此，我們仍可以把不幸分為以下三類：由物質世界所引起的不幸；由于我們自身的缺陷所引起的不幸；由于受制于他人所引起的不幸。

與這些罪惡作斗爭的主要方法是：對于物質罪惡，用科學；對于性格罪惡，用教育以及除統治沖動外的所有沖動的自由發泄；對于權力罪惡，用將一個人對另一個人的干涉降低到最低點的政治和經濟組織的改革。

我們將從根除第三種罪惡開始，科爾先生把這一點闡述得很清楚：

我想問，在我們現代社會里，什么是我們首先要消滅的根本罪惡？

對這一問題有兩種可能的回答，而我確信許許多多的好心人都會做出錯誤的那種回答。他們會回答說：是貧困。而他們應當說：是奴役。他們每天看到的都是富貴和貧窮、高利潤和低收入的可恥對比，他們痛苦地看到無論如何也無法通過個人的或公家的慈善活動來求得收入的平等，所以他們毫不猶豫地支持消滅貧困。這一點上許多人都站在他們一邊，但他們對我的問題的回答還是錯誤的。

貧困只是癥狀，而奴役才是病根。富與貧這兩極是壓迫和被壓迫這兩極的必然產物。許多人不是因為貧窮才受奴役，而是因為受奴役才貧窮。就是這樣，人們時常還只把眼睛盯在窮人物質生活的悲慘上，卻沒有意識到這乃是奴隸的精神墮落的必然結果。

任何一個明白事理的人都不會懷疑，現存制度下的權力罪惡遠遠多于必需的量，也不會懷疑一種合理的社會制度會大大減少這些罪惡。確實，現在有少數幸運者可以靠租金或利息自由自在地生活。但是，絕大多數的人都淪為金錢的奴隸。幾乎所有人都被迫艱苦勞動，而沒有閑暇去享樂或者于本職工作以外的事。有些人即使在中年以后得以退休，但生活也頗為無聊，因為他們不知道該怎樣打發時間。他們先前也曾有過工作之外的其他愛好，現在早已不存在了：可不管怎么說他們還算是比較幸運的。大多數人都不得不苦累到老，還經常要在貧窮的威脅下生活。情況稍好一點的又得為子女教育或少不了的醫療費問題而發愁，情況差的更是提心吊膽地擔心要忍饑挨餓。而且，幾乎所有參加工作的人都對自己的工作沒有發言權，整個工作時間里，他們就像機器一樣地按老板的意志轉動著。通常都得在可怕的環境下干活，忍受著痛苦和折磨。工作的惟一動機就是領取工資：對于把勞動變成像藝術家的創作那樣的一種享受的想法，他們會認為是一種烏托邦式的幻想。

羅素認為，這些罪惡絕大部分都是完全可以避免的。如果人類的文明中不再去給他制造痛苦轉而為自己謀取幸福；如果人們愿意停止那些企圖阻止其他階級或國家的破壞性活動，轉而為他們得以與他人一起享受的進步做一些建設性的動作。那么，在一代之內則可以把這個決定一切的制度來一個百八十度的變革。

理想的世界

按語：

在羅素心中有一個理想的世界：在那里創造精神充滿活力，在那里生活就是一次充滿了歡樂與希望的歷險，它不再受到保護自己財產并搶占他人所有的欲望的驅使，而由一種進行建設的沖動主導著。這是一個感情不受約束的世界；愛不再帶有任何統治欲望，殘忍與嫉妒將被幸福和一切本能的自由發展所清除。人的所有本能建立起了生活并使生活充滿精神的愉悅。對于理想的世界，我們每個人都有自己的看法，但無論如何，只要是美好的、進步的、充滿希望的，它都值得我們稱贊和思索。

從自由的觀點來看，什么樣的制度是最好的？我們希望進步的力量朝什么樣的方向推進？

撇開其他一切因素不管，僅就這一點而言，羅素確信，最好的制度接近于克魯泡特金所倡導的那一種，這種制度又由于采納了基爾特社會主義的主要主張而變得更加切實可行。

十六歲以前（或更長）實行全民義務教育；過后，由學生自主選擇是否繼續讀下去，但是在二十一歲之前還是免費受教育。接受完教育之后，任何人都不應當被強迫參加勞動，那些不參加勞動的人可以維持生計，而且絕對自由；不過要是有一種贊成勞動的強大輿論就好了，那樣的話，就只有很少一部分人選擇游手好閑，給不工作的人提供經濟條件的一個很大的好處就是這樣可以推動社會改善勞動條件；一個社會如果大多數工作都是不能讓人滿意的，就不能說是找到了解決問題的辦法了。羅素認為假定只有很少的人選擇游手好閑是有根據的。事實上，即使是現在那些每年可以從投資中得到豐厚收入的人，十之八九都是愿意干事掙外快的。

現在我們來看看選擇工作的絕大多數人。我們可以假定，在科學的幫助下，并排除由于國內和國外競爭而導致的大量的非生產性工作，每個人每天只要工作四個小時就可以讓全社會的人都感覺舒適了。有經驗的雇主已經說了，工人工作六小時就可以生產出與工作八小時同樣多的產品。在以后科學技術遠遠超過目前水平的社會中，勞動時間就更能縮短了。到了那個時候，人們就不會像現在只會一種技術甚至一種技術的一小部分，而是能掌握幾種技術，可以根據季節和不同的需要而改變工種。每一產業都可以就自己內部事務實行自治，甚至每家工廠都可以自行決定只涉及本廠職業的事情。那里不再會有資本家管理，而只有那種類似于政治的由推選的代表進行的管理。不同生產組織之間的關系由基爾特代表大會來決定，涉及到居住在某一地區的人們的社會問題仍由議會解決，而議會和基爾特代表大會之間的爭端由一個來自雙方的等數代表組成的機構決定。

報酬也不像現在僅根據實際需要和實際完成工作量來支付，而是根據工作意愿來支付。這種制度實際上已在某些收入不菲的工作中實行了：一個人占著某個職位，即使有時碰巧沒事兒，他仍留在那里。失業和生計無著落的恐懼不再像噩夢一樣縈繞心頭了。至于所有愿意工作的人是不是領取同樣的報酬，或者有特殊技能的人是否領取特殊的報酬，都由各基爾特自行決定。一個同布景師拿同樣多錢的歌劇演員在這種分配制度改變之前可能也寧愿當個布景師：看來，高薪似乎還是應當保留的。不過，假如由基爾特自由投票決定此事，則可能不會引起什么怨言。

不管我們盡了多大努力去把工作變得讓人滿意，但總會有些行業的工作不那么令人愉快。可以用高工資和短工時把人們吸引到這些工作上來。這樣一來，社會就有了一種強烈的經濟動機，來想方設法使這些行業的工作變得更讓人滿意些。

不管我們想象中的社會是什么樣子，貨幣或者類似的東西都還是必需的。即使是主張全部勞動產品在所有人中間進行無償平均分配的無政府主義計劃，也不能擺脫對某種交換價值標準的需求，因為每個人以什么樣的形式領取自己的那份酬勞是不盡相同的。例如，在分配奢侈品時，老婦人們是不會要雪茄煙的，而年輕的先生也不會領一條哈巴狗；這時有必要弄清楚多少雪茄煙的價值和一條哈巴狗的價值相當。最為簡單的辦法就是像現在一樣，每個人都有自己的收入，讓相對價值可以隨需要的變化而得到調節。

但是，如果發放硬幣的話，有的人就會把它們貯存起來，有朝一日會變成資本家。為阻止這類事情的發生，最好使用一種只能在一定期限內（譬如一年）有效的票券。這讓人們可以為每年一度的休假積蓄資金，而不可能長期積蓄下去。

無政府主義者提出的，對所有生活必需品以及可以無限量生產的物品，實行隨要隨給辦法的計劃是有很多依據的。其實，該不該采納這一計劃只是一個純技術性的問題：實行這種方案會不會造成浪費，會不會使本可以用在更有益的工作上的勞動力，都轉移到日用品生產上來呢？我們無法回答這個問題，但隨著生產方法的不斷改進，無政府主義者的這一計劃遲早會變得切實可行：這一天一到來，我們應當毫不猶豫地采納它。

從事家務勞動的婦女，無論結婚與否，都應當像在工廠做工一樣，發給工資。這將確保妻子們得到完全的經濟獨立，而用任何別的辦法都難以做到，因為不應該要求年幼孩童的媽媽們離開家到外面去工作。

子女的撫養費也不能像現在一樣由父母承擔。他們將像成人一樣，得到生活必需品，他們的教育也是免費的。較聰明的孩子間為爭取獎學金而展開的競爭到那時也不會再有了：他們不會從小就被灌輸爭強好勝的精神，也不會被迫用腦過度，從而導致精力衰退、健康不佳。教育將比今天更加多樣化：盡力適應不同類型的年輕人的需要。天資聰慧的年輕人將得到更多的鼓勵，而不是向他們灌輸符合國家意志的、主要是考慮到有助于維持現狀的一套信仰和思想習慣。對大多數兒童而言，多進行些室外教育會更有益處。對于那些興趣不在科學和藝術上的少男少女，貫穿著自由精神的技術教育，會比那種除了應付考試之外一無所用的書本教育，更能促進他們的心智發展。真正有用的教育是迎合兒童天性的教育，這種教育可以提供給他們有益的知識，而不是違背他們的自發愛好硬塞給他們枯燥乏味、煩瑣零亂的信息材料。

在我們的未來社會里，仍將保留政府和法律，但它們的權力將降低到最低限度。仍然會有一些行為是禁止的，如殺人。不過，《刑法》中關于保護私人財產的那一部分很可能整個變得一無所用，導致謀殺的許許多多動機也將不復存在。那些仍然會犯罪的人，將不被治罪；我們把他們當做不幸的人，送到精神醫院里救治，直到他們不再會對社會構成危險時，就讓他們出院。通過教育、自由和廢除私人財產，犯罪率肯定會大大降低。借助于個別治療方法，一般會確保犯法者以后不會再犯，除非是瘋子和思想不健全者。對于這些人當然需要更長時間的救治，對他們的態度要像對待正常人一樣地仁慈。

可以把政府看作是由兩部分構成的：一個部分是社會或權力機關制訂的決議；另一個部分是強迫反對者執行這些決議。無政府主義者并不反對第一部分。第二部分在一般文明國家里可以完全藏在幕后：那些在對新法律進行討論時持反對意見的人一般在該法律通過以后就服從了，因為在一個穩定有序的社會里進行反抗是沒有用的。

但是，政府使用武力的可能性還是有的，正因此少數派也就服從了，這反過來又使武力解決成為不必要的了。即使像無政府主義者所要求的，政府不使用武力了，但多數派還會聯合起來以武力壓制少數派。惟一的區別就是他們的軍隊或警察是臨時招集的，而不是常設的和職業化的。結果每個人平時都得參加軍事訓練，以防訓練有素的少數派奪取政府建立一個老式的寡頭政治國家。這樣看來，無政府主義者的目標似乎很難借助于他們所倡導的方法來達到。

如果我們沒有弄錯的話，要想阻止國內或國際事務中的暴力統治，就必須建立這樣一個權威機構，它能夠宣布除了它本身以外一切武力都是非法的，并且擁有足夠強大的力量使得一切使用武力的企圖都要流產（為公共輿論所支持的旨在維護自由和反抗暴政者除外）。在一個國家內存在著這樣一個權威機構，那就是國家政權。處理國際事務的權威機構還有待建立。建立這樣一個機構其難度可想而知，但是如果想讓這個世界免受一次比一次破壞性更大的戰爭的危害，再大的困難也要想辦法去克服。無論如何，在我們的烏托邦得以實現之前，必需尋找到阻止戰爭的辦法來。當有朝一日人們都相信這個世界不會發生戰爭了，所有的問題便迎刃而解了，到那時要解散所有國家的軍隊代之以對付野蠻種族的小規模國際部隊，就不會再有多大的阻力了。到了這一步，就算真正有保障了。

總之，我們必須尋求的是這樣一個世界，在那里創造精神充滿活力，在那里生活就是一次充滿了歡樂與希望的歷險，它不再受到保護自己財產并搶占他人所有的欲望的驅使，而由一種進行建設的沖動主導著。這是一個感情不受約束的世界；愛不再帶有任何統治欲望，殘忍與嫉妒將被幸福和一切本能的自由發展所清除。人的所有本能建立起了生活并使生活充滿精神的愉悅。這樣的世界可以實現，只要人們滿懷希望地去創造它。

我們生存的世界卻懷著與此不同的目的。但是，這個世界會走向滅亡，并在自己的欲火中化為灰燼；從這堆灰燼中將誕生一個嶄新而年輕的世界，它滿懷著新的希望，迎向勝利的曙光。