五月初五，寅時。

方遼把最后的材料配置好，繼而請出了主角。將那肉蜈連同其他的蜈蚣放入石爐內(nèi)。

一枚糧丹服下，保證長達二十一天的煉蠱過程中不會被餓死，方遼盤坐爐前。

深吸一口氣，飲下一斗加了料的烈酒，左臂按在石爐壁的一個掌印上。五指指尖被刺破，鉆心的疼痛傳入方遼的神經(jīng)，刺激著方遼。

在藥物的削弱作用下，方遼無視自身的不適。以自己超過百年的習武經(jīng)驗控制呼吸的規(guī)律，血液的流通，保證煉蠱進程。

赤裸的上身由于烈酒和藥物的作用顯得赤紅一片，虬結的筋肉規(guī)律的鼓動，如圖一座山。

可能除了蚩尤之外，再沒有人能將蠱術與巫術糾纏的如此之深。第一只兵道蜈的煉制，足足需要耗去方遼五成以上的氣血。

蠱，五蟲論中“昆”屬的極致。然而人則是五蟲論中“蠃”屬的巔峰。想要做的蠱與人的平衡，顯然是不容易的。

五月初五，前世端午節(jié)，亦是陰氣聚集之日。寅時，氣象由陰轉陽。這個時候，算是一年之內(nèi)陰氣最勝的一天。

而方遼作為武者，氣血充盈，加上有三苗刀煞氣輔佐，并起幾種陽性的藥石加持，正符合陰陽平衡。

前世苗疆的殘缺蠱術，以女子之身修習，又片面重視陰性的加持。女性本是陰體陽魂，最后不得不以陽性魂魄償還，因此往往命不長。

因為距離筑道大典僅剩不到一個月，方遼選擇了快煉的方式。

以肉身參與煉蠱的過程，相當于在兵道蜈孕育的過程中便開始進行人與蠱的磨合，節(jié)約了不少時間。

石爐外以方遼鮮血混合生牛心與黃雀卵攪成肉泥涂抹，繪制出一圈兒的粗獷圖騰。

黃雀是九黎部落的圖騰，而青牛則來源于方遼作為人的炎帝神農(nóng)氏。選用這些輔料，實際上是出于無奈。

《兵主真解》為兵道根本法，與蠱術相互糾纏，無兵道蜈相助不得成。而方遼以人身煉制兵道蜈，缺失了當年蚩尤作為巫族天生的強盛肉身，不得不機關算盡，走些個旁門左道。

在一種規(guī)律的呼吸法之下，方遼緩緩陷入沉睡。身體不斷與石爐內(nèi)廝殺的肉蜈不斷產(chǎn)生共鳴。

三苗刀橫放與方遼膝間，苗刀修長的刀身脫離了古樸的刀鞘，一道道紋路在刀身上浮現(xiàn)。

這是三苗刀作為兵主佩刀所保存的“道基”。

世間道途無窮盡，衍生修士亦無窮盡。而修士之根本，在于“道基”。

“道基”，大道之基本。是一個流派被開創(chuàng)或在此道上進行延展的證明。開創(chuàng)一個流派也好，拓展一個流派也罷，重中之重便是擁有一段整體的“道基”。

昔日，在蚩尤還被稱作黎貪的時候，在族人們還在使用石器與骨器的時候。他第一次用黃銅制作出兵刃，第一次拓展出巫族除了原有的肉身天賦以外的來自兵刃的力量。

自此，黎貪開創(chuàng)出一個全新的流派，并將其傳授與其他的族人。

因此，九黎部落擁有了遠超于炎、黃二帝部落的力量。以至于公孫軒轅取首山之銅祭煉出的第一柄兵刃——三苗刀自主的追隨這位兵道道基的開創(chuàng)者。

此刻，三苗刀與方遼之間，進行著最為重要的繼承儀式，及對于兵道道基的繼承。

兵道道基將從三苗刀上，通過方遼的媒介，轉移到石爐內(nèi)煉制中的兵道蜈體內(nèi)。借由兵道蜈與方遼的共生關系，完成其對于道基的承載。

當年蚩尤開創(chuàng)蠱術，從某種意義上也算是開創(chuàng)了奴道的一條分支，也可以憑借蠱術某求奴道道基。

但是蚩尤為了單一專精于自創(chuàng)的兵道，選擇了這一折中的方式，以兵道蜈為基礎，輻射所飼養(yǎng)的其它蠱蟲。

對于方遼而言，這一做法的另一好處，便是很好的減輕了他以人身承載兵道道基的壓力。

石爐內(nèi)，近百條蜈蚣不斷廝殺，以方遼選擇的九條半妖天龍最為兇殘，在相當擁擠的石爐內(nèi)互相吞食。

分出心神，方遼憑借事先烙印在肉蜈身上的幾分兵道氣息，不斷將兵主道基的分配有意識的向肉蜈身上側重。保證向石爐內(nèi)的轉移的兵主道基，至少有兩成進入肉蜈體內(nèi)。

兵道由蚩尤所創(chuàng)造，經(jīng)由三千余年世人的不斷征伐和內(nèi)斗，兵道得到長足的發(fā)展。已經(jīng)不是當年蚩尤時期的兵道了。而方遼眼下，不止是單純的繼承原有的兵道，而是整合新的兵道，進行兵道的加固和延長。

閉關室內(nèi)，方遼的手按在石爐上，雙目微閉，呼吸悠長，而體溫則一點點流失。唯有橫于身前的三苗刀上那流淌過的鋒芒，證明著煉蠱的進程。