“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”這是唐代李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》所寫。但是，這里所謂的“夜郎”，并不是指漢代的夜郎國，而是指隋代的夜郎縣，其地當在今湖南辰溪一帶（見《輿地紀勝》卷七十一）。不過，當我們從今天來看，這句詩似乎一直活著在人們心目中，并不是因為這句詩描寫千年前唐朝，詩人與朋友的那份感情。更多的反而是貴州風景這邊獨好的一種贊譽。

夜郎，何為夜郎？

這是一個深奧的歷史、地理坐標在文化中的深刻問題。

一說到這里，很多人自然會想：“夜郎自大”、“黔驢技窮”、“天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀”等諸類形容貴州的成語或諺語。事實上修理，是這樣的嗎？

其實，現實卻不是如此。貴州的山水秀美，貴州人謙虛勤勞，這不是夸張，這是大家有目共睹的存在。

那為什么會有如此有偏見呢？這是古人對貴州有失偏頗的誤解，時至今日，這些誤解依然存在。我想，也許是部分人對地處中國西南的貴州缺乏深刻的認識認知所致！

關于“夜郎”一詞，在《史記·西南夷列傳》中就開篇明義地說到：“西南夷君長以什數，夜郎最大”，可見司馬遷記之以“夜郎最大”，而非“夜郎自大”。“夜郎自大”一詞，《成語詞典》說是出自蒲松齡的《聊齋志異·絳妃》，其文曰：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河泊為尊。”所以，后來有人九用這句成語來比喻坐井觀天，妄自尊大。

司馬遷《史記》中關于“開西南夷”的一段記載，其實是不同于通過戰爭或政治手段對南越實行整體征服，它是這樣描述的：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之數以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大；自筰以東北，君長以什數，冄駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。自冄駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”

由此可見，漢朝對帝國西南疆的開拓征服是通過巴蜀的地方資源逐漸完成的。無論如何，千年的歷史已經遠去，千年的時間淘洗，如今，貴州號稱“夜郎故地”，并不是“夜郎自大”這樣的偏見。

縱觀貴州和中國，甚至世界，夜郎其實在很早以前就是一種文化，貴州最為代表。

但是，當我們走進黔中，來到鎮寧，再往南走，我們依然會遇到“夜郎”的足跡，它就是夜郎洞。盡管夜郎洞是新開發的風景區，盡管夜郎居住過的地方是夜郎洞是一種傳說。

但，一提起夜郎洞，這種夜郎文化自然而生。當我們仔細去琢思時，其實，我們卻不知道從哪兒說起。

是文明的“殷墟”來佐證，還是青銅泛著內斂來演繹，或者是這些怪石的曠達光芒里來訴說？不過，當我們一再沉靜，會發現，“夜郎”有強大的磁場，甚至有宇宙的洪荒。夜郎洞固然也帶著仙氣，讓這神秘更加文化和賦有詩意。

走進夜郎洞，我們以自我的眼光去品味，那些石頭形狀各異，有丘陵層層疊疊，給我們千回百轉的抒情。也有象征著溪流潺潺，讓風景有更多的人間韻味。石頭不說話，它們卻有話，似乎它們有故事，故欲說還休，無語忘言。

洞間清輝如光，有山水雜沓，有滄桑和重生，有自我的錦繡，也有自我的繁華。

夜郎是一個關鍵性感詞條，同樣，夜郎洞也賦予了這樣的詞條的含義，雖然“夜郎”如萬古之謎一樣，消失于蒼茫之間。

但走進夜郎洞，似乎這一切都沒有消失，她還在！在我們的聲音里，在我們的議論里，也在我們的眼里，更在我們心中，她固然被升華或者被縮影，就像夜郎洞一樣，以這喀斯特地貌的獨特，具有夢幻和巨大的魅力磁力。就像我黃黑質的膚色一樣，承載著自我成長的命運。