導(dǎo)讀

秦王嬴政，循秦國(guó)三世經(jīng)營(yíng)征伐，從公元前230至前221年，十年之內(nèi)，吞滅六國(guó)，終于統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化涵蓋的地區(qū)。在他治下，確立了郡縣制度，統(tǒng)一了度量衡、書(shū)同文、車同軌。中國(guó)歷史，秦始皇占據(jù)了一個(gè)劃時(shí)代的位置，秦朝的政治制度也在此后千百年間樹(shù)立了一個(gè)中央集權(quán)的傳統(tǒng)。

強(qiáng)大的秦帝國(guó)在統(tǒng)一四海后，在全國(guó)大興土木，建造了一系列的巨大工程。繁華奢靡的阿房宮、綿延起伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城、氣勢(shì)磅礴的兵馬俑、居功至偉的靈渠，這些令人嘆為觀止的建筑，即便在數(shù)千年后的今天，仍令人震驚。此外還流傳著許多膾炙人口的故事，使人印象更加深刻。

阿房宮是秦朝著名的宮殿，具有天下第一宮之稱，是短暫的秦朝中具有重要?dú)v史影響意義的宮殿之一。唐朝詩(shī)人杜牧為此撰有《阿房宮賦》，描寫(xiě)了阿房宮的極盡繁華與建造設(shè)計(jì)之華麗，為后世所傳唱。據(jù)傳，阿房宮是為了秦始皇嬴政一生所摯愛(ài)的女人阿房女所建，這是秦始皇一生征戰(zhàn)歲月中的獨(dú)特的一段感情故事，體現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家君王的內(nèi)心柔情與感情經(jīng)歷，是一段值得描寫(xiě)的感情故事。

萬(wàn)里長(zhǎng)城自構(gòu)筑的那天起，就成為中華民族大一統(tǒng)的象征，向世界展示著中華民族的智慧和創(chuàng)造能力。虎踞龍盤的長(zhǎng)城流傳著孟姜女的故事，每每聽(tīng)聞，都會(huì)被這段愛(ài)情悲劇感動(dòng)，同時(shí)也對(duì)繁重殘酷徭役下的老百姓感到同情。

第一節(jié) 始皇帝的“兒女情長(zhǎng)”

說(shuō)起秦始皇，人們的印象就是“千古一帝”“暴君”等概念化的記憶。隨著現(xiàn)在許多古裝影視劇的不斷演繹，秦始皇作為一個(gè)有血有肉的歷史人物，慢慢被人們重新傳說(shuō)。其中為人津津樂(lè)道的，還有秦始皇的愛(ài)情故事，“阿房女”作為秦始皇“摯愛(ài)”的身份活躍在人們心中。

一、阿房宮與阿房女的民間傳說(shuō)

關(guān)于秦始皇奢侈淫逸，橫征暴斂的民間傳說(shuō)甚多，其中阿房宮就是典型代表，更是因?yàn)槎拍恋摹栋⒎繉m賦》而廣為流傳。《阿房宮賦》以華麗的語(yǔ)言描寫(xiě)了阿房宮的極盡繁華與建造設(shè)計(jì)之精妙，歷朝歷代更是以《阿房宮賦》作為警戒后人，戒驕戒奢的警世之作。

“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”簡(jiǎn)短的話語(yǔ)道出了阿房宮的巍峨浩大，為建造阿房宮將蜀山上的樹(shù)木都砍光了。由此可以看出秦始皇橫征暴斂，貪圖享受。而民間更是將阿房宮的建造賦予了傳奇浪漫的愛(ài)情色彩。在民間傳說(shuō)中，阿房宮是秦始皇為自己心愛(ài)的姑娘阿房女建造的。原來(lái)秦朝尚未統(tǒng)一之時(shí)，秦王嬴政以質(zhì)子的身份前往趙國(guó)，備受欺凌，生活十分不如意，挨打挨罵遭人欺辱更是家常便飯。正是這一時(shí)期，嬴政結(jié)識(shí)了阿房女，她原名夏玉房，是一名采藥女，其父為趙國(guó)神醫(yī)夏無(wú)且。阿房女常常利用自己的醫(yī)術(shù)為嬴政醫(yī)治，在這種兩小無(wú)猜的生活過(guò)程中，嬴政與阿房女結(jié)下了深厚的情誼，隨著兩人的長(zhǎng)大，少時(shí)的情誼轉(zhuǎn)化為了深厚的情感。隨著時(shí)間的推移，嬴政返回秦國(guó)當(dāng)上了秦國(guó)的君王，阿房女追隨父兄采藥也來(lái)到了秦國(guó)，重逢之后的兩人都產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的感情。但是嬴政此時(shí)手中并無(wú)實(shí)權(quán)，受制于呂不韋與母后，難以迎娶阿房女，兩人的感情無(wú)疾而終，并且阿房女不想讓嬴政因?yàn)樽约憾腿撼冀粣海识鴵]刀自刎。后來(lái)，秦始皇嬴政為紀(jì)念阿房女特意修建了阿房宮。

杜牧的《阿房宮賦》中對(duì)阿房宮的華美做了細(xì)致描述：“二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。”看著如此細(xì)致精美的文字，人們仿佛能看到一棟棟高樓在眼前展現(xiàn)，也能穿越兩千多年的時(shí)光長(zhǎng)河，窺探到秦始皇時(shí)期驕奢宮廷生活的剪影。民間傳說(shuō)中，項(xiàng)羽率先率軍沖進(jìn)咸陽(yáng)城，一把火燒了阿房宮。同樣在《阿房宮賦》中，杜牧也寫(xiě)到阿房宮最終被大火燒毀，“火燒秦室，火三月不滅”。

二、歷史上真正的阿房宮

民間傳說(shuō)中承載著秦始皇美好愛(ài)情的阿房宮最終被大火燒毀，不得不讓人心生感嘆。但是事情果真如此嗎？

其實(shí)在正史中對(duì)阿房宮有詳細(xì)記載，《史記·秦始皇本紀(jì)》中寫(xiě)道：“四月，二世還至咸陽(yáng)，曰：‘先帝為咸陽(yáng)朝廷小，故營(yíng)阿房宮。為室堂未就，會(huì)上崩，罷其作者，復(fù)土驪山。驪山事大畢，今釋阿房宮弗就，則是章先帝舉事過(guò)也。’”從這段文字可以看出歷史上并沒(méi)有阿房宮，《史記》中講解得十分清楚，秦始皇在世時(shí)覺(jué)得咸陽(yáng)宮廷太小，想要建造更大一些的阿房宮。但是尚未開(kāi)始建造，秦始皇就崩殂了，只能暫停這一工程，將重心放在修建驪山皇陵上。皇陵修建好之后，秦二世想要修建阿房宮，好完成秦始皇的夙愿。由此可見(jiàn)，秦始皇在位時(shí)并沒(méi)有阿房宮，或者說(shuō)阿房宮只是秦始皇的一個(gè)想法，并沒(méi)有付諸實(shí)踐。而且據(jù)考古證明，歷史上也沒(méi)有真正的阿房宮。秦二世雖然有心修建阿房宮，但是秦朝二世而亡，胡亥在位時(shí)間為公元前210年至公元前207年共三年時(shí)間。對(duì)于阿房宮這樣巍峨宏偉的建筑來(lái)說(shuō)，三年內(nèi)是根本無(wú)法完成的。況且秦朝末年戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，農(nóng)民起義一呼百應(yīng)，秦二世在位的三年或許根本沒(méi)有精力修建阿房宮。

現(xiàn)今的考古挖掘也在一步步證明阿房宮或許只是人們的美好幻想。目前陜西西安經(jīng)考古挖掘出了傳說(shuō)中的阿房宮遺址，根據(jù)考古分析，目前留存的只是阿房宮前殿遺址。主要包括坐落在龍首原西南方向的臺(tái)地上的阿房宮遺址，海拔在四百米左右，遺址內(nèi)建筑遺跡，尚有夯土地基二十余處，其中最大的是前殿地基，另外在阿房村和紀(jì)陽(yáng)寨有較為稠密的地基，其中建筑用的板瓦、地磚、原石石柱等隨處可見(jiàn)。但是在2004年和2007年的進(jìn)一步考古挖掘中，考古專家發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上目前并沒(méi)有任何和阿房宮有關(guān)的遺址，前殿遺址包括周圍六十二平方公里的范圍內(nèi)先后出現(xiàn)了后圍寨遺址、秧歌臺(tái)遺址等，先后被考古證明為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上林苑建筑。在阿房宮前殿遺址的全面考古分析中發(fā)現(xiàn)，目前留存的東北西三面夯土墻里面沒(méi)有任何秦代的文化和建筑遺跡，只有少量漢朝建筑和墓葬。

其實(shí)，“阿”，為陜西方言，意為“那、那個(gè)”。阿房宮，意為那個(gè)房子旁的宮殿。因此可以說(shuō)，目前留存的前殿遺址無(wú)法被證明為阿房宮遺址，也就是說(shuō)真正意義上的阿房宮并沒(méi)有修建，《阿房宮賦》中所描寫(xiě)的奢靡生活場(chǎng)景，華麗宮闈樓閣只是人們的想象。如果阿房宮不存在，被項(xiàng)羽付之一炬的結(jié)局當(dāng)然是人們的杜撰。善良美麗的阿房女自然也就不存在。

三、阿房宮和阿房女的歷史作用

既然阿房女并非真實(shí)存在的，那么民間為什么會(huì)出現(xiàn)阿房女的傳說(shuō)呢？其實(shí)民間傳說(shuō)賦予了秦始皇浪漫可親近的色彩。一提起秦朝，人們首先想到的是二世而亡，提起秦始皇，人們首先想到的是嚴(yán)刑峻法、橫征暴斂、繁重的兵役徭役等，仿佛秦始皇只是一個(gè)不近人情、兇狠殘暴的君主。而阿房女的傳說(shuō)則讓秦始皇的形象更加立體生動(dòng)，他不再只是一個(gè)高高在上的君王，而是和普通人一樣有自己的喜怒哀樂(lè)，甚至因?yàn)樯砭痈呶粺o(wú)法和出身普通的阿房女長(zhǎng)相廝守，最終失去心愛(ài)的女人，只能借一棟華麗的建筑寄托生平哀思。

同樣民間傳說(shuō)中阿房女并非單純的以美貌吸引人的女子，她出身于趙國(guó)醫(yī)學(xué)世家，相貌普通，從小就在父兄治病救人的氛圍中耳濡目染，對(duì)病人、窮苦人有著濃厚的同情心，對(duì)天下和平、國(guó)泰民安有著最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的熱切期望。所以最終她抱著醫(yī)者仁心的想法，放棄了和嬴政在一起，并為了不影響嬴政和群臣的關(guān)系揮劍自殺。

可見(jiàn)民間傳說(shuō)中阿房女是一個(gè)善解人意、溫柔體貼，敢于為心愛(ài)的人獻(xiàn)出一切的女人，她并沒(méi)有貪圖嬴政的權(quán)利和富貴，一心想要和心愛(ài)的人在一起。當(dāng)她發(fā)覺(jué)自己的存在危害嬴政時(shí)，不惜犧牲自己性命。這樣一個(gè)至情至性的女人代表的是民間對(duì)美好愛(ài)情，對(duì)幸福生活的向往，嬴政也正是因?yàn)檫@樣的傳說(shuō)而多了一分人情味。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)幸阿房宮從未建成過(guò)。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有這樣的記載，“乃營(yíng)建朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗……”從這些文字中可以看出，秦始皇和秦二世對(duì)于阿房宮的設(shè)計(jì)是十分宏大的，而要完成規(guī)模如此之大的建筑，勢(shì)必需要大量的人力、財(cái)力和物力，勢(shì)必給人民的生活帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。假設(shè)阿房宮修建完成了，那么在修建過(guò)程中不知道要砍光多少座山，挖空多少個(gè)采石場(chǎng)，耗費(fèi)多少個(gè)工人，而又有多少苦役喪命于此，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，到時(shí)候又會(huì)多出多少個(gè)孟姜女般的悲劇故事。

阿房宮和阿房女雖然都是虛構(gòu)的，但是這樣的民間傳說(shuō)，或許可以讓人們更加立體地認(rèn)識(shí)秦始皇，也賦予秦始皇一個(gè)普通人的特征。人們可以看到秦始皇在充分實(shí)現(xiàn)其偉大政治抱負(fù)的同時(shí)，也會(huì)和普通人一樣有自己的七情六欲，有對(duì)心愛(ài)女子展現(xiàn)的柔情，有政治前途和個(gè)人感情兩廂抉擇的無(wú)奈和悲傷。阿房女最終為嬴政揮劍自殺，也從側(cè)面反映了嬴政剛剛當(dāng)政時(shí)，受到趙太后和呂不韋兩方勢(shì)力壓迫的緊張局面，對(duì)于民間深入地理解秦朝歷史有所助力。

阿房宮雖然沒(méi)有建成，但它對(duì)我國(guó)古代的宮殿建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響作用。《阿房宮賦》這樣的詩(shī)文描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了秦國(guó)的暴政，對(duì)后世的政治治理也提出了重要的反面教訓(xùn)。在這樣大興土木的背景之下秦朝短命而亡，這對(duì)后世的王朝發(fā)展進(jìn)行了重要警示，后世的政治中由此出現(xiàn)了多位勤政愛(ài)民，不大興土木的好皇帝，這其中或許就有阿房宮傳說(shuō)的警示作用。

第二節(jié) 孟姜女，你哭倒長(zhǎng)城了嗎？

中國(guó)古代有“四大民間故事”：嫦娥奔月、牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)和孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)。這些故事流傳久遠(yuǎn)、家喻戶曉，其中孟姜女的故事有非常多的版本，很多文學(xué)作品以此為主題，內(nèi)容豐富。相傳秦朝時(shí)，秦始皇修長(zhǎng)城，勞役繁重，范喜良和孟姜女剛新婚三天，范喜良就被征去修筑長(zhǎng)城，不久勞累而死，尸骨被埋在了長(zhǎng)城的城墻下面。孟姜女做好御寒的棉衣想要送去給服徭役的丈夫，歷盡了千辛萬(wàn)苦才終于來(lái)到了長(zhǎng)城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在此哭了三天三夜，長(zhǎng)城一下子坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后在絕望之中投海自盡。

歷史上到底有沒(méi)有孟姜女哭長(zhǎng)城這件事呢？

其實(shí)，孟姜女的故事，在正統(tǒng)史書(shū)《左傳》上是有記載的，應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的事件。但是最初記載中的女主人公并不叫“孟姜女”，也不是秦朝人，更沒(méi)有哭倒長(zhǎng)城。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)故事在傳播過(guò)程中，被當(dāng)時(shí)的人們“添油加醋”、做了不同的加工，才形成了今天我們耳熟能詳?shù)拿辖揲L(zhǎng)城的故事。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)之“孟姜女”：哭了亡夫

孟姜女的故事最早出現(xiàn)于春秋時(shí)代，至今已有兩千五百多年的歷史，但當(dāng)時(shí)她的名字不叫孟姜女，叫作杞梁妻。《左傳·襄公二十三年》中記載道：“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪。何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。’齊侯吊諸其室。”這是公元前549年左右的事，齊侯攻打莒國(guó)，杞梁戰(zhàn)死，齊侯回城的時(shí)候，在郊外遇到了杞梁的妻子，向她吊唁。但是她認(rèn)為郊外不是行禮的地方，不能在郊外接受齊侯的吊唁。顧頡剛先生認(rèn)為這個(gè)材料說(shuō)明杞梁妻是一位謹(jǐn)遵禮法的婦女，雖然失去丈夫內(nèi)心悲痛但是仍然不失禮節(jié)。而這則材料中對(duì)杞梁妻當(dāng)時(shí)的情感和表現(xiàn)，都沒(méi)有做詳細(xì)的記載，更沒(méi)有說(shuō)明她當(dāng)時(shí)是否哭泣。

等到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《禮記·檀弓下》再記錄這件事的時(shí)候，就補(bǔ)充了一些細(xì)節(jié)：齊莊公攻打莒國(guó)，杞梁戰(zhàn)死。他的妻子在路上迎接靈柩的時(shí)候哭得很傷心。

這個(gè)故事的描述中增加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句，哭得很傷心透露出杞梁妻喪夫后的真實(shí)情感。杞梁妻的哭泣這一看似微小的變化給這個(gè)故事后來(lái)的演化打開(kāi)了一個(gè)突破口。顧頡剛先生在《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》（《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·傳說(shuō)故事卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，21頁(yè)）一書(shū)中說(shuō)：“這是重要的一變，古今無(wú)數(shù)孟姜女的故事都是在這‘哭之哀’的三個(gè)字上轉(zhuǎn)出來(lái)的。”故事被注入了杞梁妻的情感因素，這正是文學(xué)加工最需要的東西。

《孟子·告子下》有淳于髡關(guān)于杞梁妻善哭而變齊俗的言論：“杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗”。杞梁妻不僅哭得很悲痛，她還哭得很有藝術(shù)感染力。她的哭甚至改變了一地的風(fēng)尚。

為什么后來(lái)的記載會(huì)加上杞梁妻“哭之甚哀”的描述呢？為什么一個(gè)女人的喪夫哭泣會(huì)改變一地的社會(huì)風(fēng)俗呢？不僅僅因?yàn)閱史蛑础４呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，哭是禮的一個(gè)重要的組成部分，《禮記》還記載了不同層面上的哭也有不同的禮節(jié)。而孟姜女所在的齊地，當(dāng)時(shí)就是以哭著稱，不是普普通通的哭，是歌哭，有韻律有節(jié)奏，是一種獨(dú)特的音樂(lè)形式，被稱為“齊謳”。《列子》《淮南子》等都有記載齊國(guó)的歌哭高手，如韓娥、雍門子等。這應(yīng)該是后來(lái)孟姜女們善哭的歷史淵源。

二、西漢之“孟姜女”：哭倒了城墻、投水自盡

杞梁妻在西漢以前是悲歌哀哭，西漢后期這個(gè)故事的中心有了新的情節(jié)發(fā)展：杞梁妻善哭變成了哭倒城墻并且最后結(jié)束了自己的生命。

西漢劉向在《列女傳·貞順篇》中說(shuō)齊國(guó)杞梁的妻子上沒(méi)有父母親屬，下沒(méi)有兒女，孤獨(dú)無(wú)依。她在城墻下伏在丈夫尸骨上悲痛地哭泣，哭得特別感人，連路過(guò)的人聽(tīng)了都忍不住流淚，哭了十天后城墻倒塌了。埋葬完丈夫后，杞梁妻子也不愿再嫁他人、茍活于世，她毅然決然地投水自盡了。

我們現(xiàn)在用正常人的理性思維考量，覺(jué)得光靠哭就把城墻哭倒應(yīng)該是不可能的。當(dāng)時(shí)也有人出來(lái)質(zhì)疑“杞梁妻善哭崩城”的真實(shí)性。如東漢的學(xué)者王充站在唯物主義的立場(chǎng)上對(duì)此進(jìn)行了批駁：杞梁的妻子對(duì)著城墻哭泣是真，但是把城墻都哭塌了肯定是假，再真誠(chéng)感人的聲音也不能折斷草木，更何況是讓城墻倒塌。

但是哭倒城墻這一情節(jié)具有強(qiáng)烈的傳奇色彩，很容易成為人們獵奇的對(duì)象，也被后世不斷地進(jìn)行文學(xué)演繹和改造。而劉向?qū)戣搅浩蘅薜沽顺菈Σ⑶易詈笞员M，背后的用意是什么？這一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)有什么文化背景嗎？

西漢時(shí)，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)被大力宣揚(yáng)。他們認(rèn)為天意和人事可以交相感應(yīng)，天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。如果統(tǒng)治者實(shí)施暴政、違背了天意，上天就會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)。劉向尊經(jīng)崇儒，是西漢讖緯學(xué)說(shuō)的代表人物，肯定天人感應(yīng)之說(shuō)，所以他認(rèn)為齊梁妻的哭可以“內(nèi)誠(chéng)動(dòng)人”，是一種崩城的感應(yīng)。

西漢時(shí)期漢成帝荒淫墮落，迷戀女色，政局混亂。漢成帝的皇后趙飛燕失寵后也穢亂后宮、逾越禮制，當(dāng)時(shí)的光祿大夫劉向看到趙皇后如此，但又不便直接指出，只好引經(jīng)據(jù)典，收集以前賢妃貞婦的事跡，寫(xiě)成了《列女傳》，希望能勸諫皇帝、嬪妃及外戚。“貞義”是劉向男權(quán)意識(shí)中的理想女性的品質(zhì)。在劉向的記述中，杞梁妻是一個(gè)典型的貞義女子：哭倒了城墻，埋葬完丈夫后，堅(jiān)守從一而終的禮教規(guī)范，絕不獨(dú)活，最后投水而死。

有學(xué)者指出在古代儒家推崇的禮教中雖然有“哭禮”，但是“哭禮”也是要有節(jié)制的，謂“哭踴有節(jié)”，不能毫無(wú)節(jié)制地哭。丈夫陣亡，杞梁妻難過(guò)地痛哭，本來(lái)是很正當(dāng)?shù)模窃诔窍驴迍t違背“哭禮”的場(chǎng)所規(guī)定，大哭超過(guò)了“哭踴有節(jié)”的限度。因此，“哭城”的實(shí)質(zhì)是違禮。這是很矛盾的地方。

劉向?yàn)榱怂茉熵懥x的形象，給杞梁妻增加了“哭城”和“自盡”的情節(jié)，把她當(dāng)作教化女性的楷模。正如張巖冰在《女權(quán)主義文論》（濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，57頁(yè)）中指出的：“女性形象變成了體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質(zhì)，由于女性形象在文學(xué)中僅是一種介質(zhì)，一種對(duì)象性的存在，一個(gè)空洞的能指，所以她們總是被她們的男性創(chuàng)造者按照自己的意志進(jìn)行削足適履的扭曲變形。”

由是，劉向添加的“哭城”和“自盡”的情節(jié)演變成了孟姜女故事主要情節(jié)的組成部分。

三、唐朝之“孟姜女”：穿越了時(shí)空

到了唐朝，這個(gè)故事發(fā)生了很大的變化。成書(shū)于唐中期之前的《同賢記》中記載：秦始皇時(shí)期，為了修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城到處抓人服兵役。燕人杞良，為了逃兵役，一路躲避，來(lái)到了孟超家的后花園。孟超的女兒孟仲姿正在池塘里脫了衣服洗浴，抬頭看見(jiàn)了杞良，就問(wèn)他：“你是誰(shuí)？為什么到這里？”杞良解釋后，她說(shuō)：“我清白的身體不小心被你看見(jiàn)了，我也沒(méi)法嫁給別人了。我愿與你山盟海誓，生死相守。你跟我去見(jiàn)父母吧。”孟仲姿就告訴了父親，嫁給了他。拜完堂婚禮結(jié)束后，杞良回到家里，官差們闖進(jìn)來(lái)，強(qiáng)行拉走了杞良。負(fù)責(zé)的主管十分憤怒，把杞良活活打死了。杞良死后，他的尸體被埋進(jìn)了長(zhǎng)城城墻底下。孟仲姿知道這個(gè)消息后，一路走到長(zhǎng)城下痛哭，城墻在她面前直接倒塌了。孟仲姿看著眼前白骨累累，不知哪一具才是丈夫的尸骨，便咬破手指，將血滴在白骨上一具一具地驗(yàn)，終于找到了一具鮮血能夠滲入的白骨，這就是杞良的遺骸了。她仔細(xì)地將丈夫的尸骨包好，背回家安葬了。

這個(gè)故事中的時(shí)代背景變成秦始皇時(shí)期修筑長(zhǎng)城，地域由齊地?fù)Q為長(zhǎng)城腳下（燕地）。主要人物在這里名字都變了，杞梁叫杞良，杞梁妻的姓名是孟仲姿。此外，還增加了諸多故事情節(jié)和細(xì)節(jié)。孟仲姿在池塘洗浴被杞良看見(jiàn)了身體所以兩人結(jié)合為夫妻，杞良從伐營(yíng)戰(zhàn)死變成了逃避徭役被打死，杞良的尸體被埋在了長(zhǎng)城城墻下面，所以孟仲姿對(duì)著長(zhǎng)城痛哭。被埋在長(zhǎng)城城墻里面的死尸太多，所以她要滴血認(rèn)骨。可以看到整個(gè)故事的生動(dòng)性和感染力得到了極大增強(qiáng)。主題也更加豐富，夾雜著贊美忠貞愛(ài)情和控訴專制暴政的思想。這則傳說(shuō)在唐朝時(shí)代、地域、人物、情節(jié)及主題都發(fā)生了一定的變化。

孟姜女故事為什么在唐朝會(huì)有這么大的轉(zhuǎn)變？唐朝尚武、重視軍功，唐前期盛行府兵制，武則天時(shí)期開(kāi)創(chuàng)武舉制，玄宗時(shí)期實(shí)行募兵制，設(shè)置了大量的軍事藩鎮(zhèn)。唐王朝實(shí)施的是積極的拓邊政策，對(duì)外擴(kuò)張不斷，不時(shí)對(duì)北方少數(shù)民族政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。太宗高宗玄宗三朝東征西討，兵士常年在外勞苦；而安史之亂又是戰(zhàn)亂連綿。杜甫的“三吏三別”就是當(dāng)時(shí)抓壯丁服兵役的典型寫(xiě)照。情節(jié)里的秦始皇修長(zhǎng)城、孟仲姿哭倒長(zhǎng)城諷刺秦朝的專制暴政，其實(shí)是民眾在借機(jī)發(fā)泄怨氣，表達(dá)反抗情緒。

在唐末以前的文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“孟姜女”這個(gè)名字，唐代以前是“杞梁妻”，《同賢記》里是“孟仲姿”。直到敦煌曲子詞《搗練子》中才明確了“孟姜女”：“孟姜人，祀良妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。”《敦煌掇瑣》中也是使用的“孟姜女”這個(gè)名字。

為什么把“杞梁妻”叫作“孟姜女”呢？有人認(rèn)為在古代，“孟姜”是漂亮的女子的統(tǒng)稱。《詩(shī)·鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。”朱熹注曰：“孟，長(zhǎng)也；姜，齊女。”而且經(jīng)常指的是齊國(guó)的美女。杞梁妻是齊國(guó)人，所以用“孟姜女”相稱。用“孟姜女”代“杞梁妻”，其實(shí)是把這個(gè)故事大眾化了，消除了杞梁妻身上特定的歷史背景和個(gè)性差別。杞梁妻只能代表她自己身上的故事，但孟姜女可以說(shuō)是底層群眾反抗暴政的一種代名詞。

孟姜女哭長(zhǎng)城的故事傳說(shuō)，在唐朝之前經(jīng)過(guò)了十分復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程，在唐代基本定型。

到后來(lái)的宋元明清時(shí)期，孟姜女的故事被不斷演繹，各種文學(xué)形式對(duì)這個(gè)故事加以利用和改造，內(nèi)容更加戲劇化。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，秦始皇看見(jiàn)了孟姜女。秦始皇看上了她的美貌，要強(qiáng)行納她作妃子。孟姜女答應(yīng)秦始皇作妃子，但是要求給丈夫厚葬并且讓秦始皇親自帶人去哭祭。滿足這些條件后，孟姜女最后投海而死。作為丈夫也有不同說(shuō)法，有的叫萬(wàn)喜良，有的叫范齊郎，也有的叫范郎。

孟姜女，你哭長(zhǎng)城了嗎？歷史上她沒(méi)哭長(zhǎng)城。但是在人們心中，她哭倒了長(zhǎng)城，而且哭得很給力。孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)不是真實(shí)的歷史再現(xiàn)，而是廣大民眾按照自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀重新建構(gòu)了的故事，是不同時(shí)期不同的文化因素、歷史背景和民眾意識(shí)逐漸積累的結(jié)果。