第一部　靈魂信仰

第一章　死亡

考古證據(jù)中對(duì)死后世界的想象

基于斯堪的納維亞地區(qū)豐富的考古發(fā)掘，學(xué)術(shù)界可以勾勒出關(guān)于死后世界的想象的演進(jìn)，也發(fā)現(xiàn)人們亟欲解決人生最初以及最終的大哉問，即理解死亡，并且接受死亡的宰制的證據(jù)，也就是沒有了生命的身體。正如葬禮習(xí)俗各異，對(duì)死后世界之觀點(diǎn)也各自不同。在此，近年來的文獻(xiàn)記載正好足以補(bǔ)充說明。

年代最古老的新石器時(shí)期日耳曼墳?zāi)梗葜凉?000年初期，那是個(gè)小房間，以若干壁龕石砌成，上頭鋪著一塊壓頂石，側(cè)邊有個(gè)門。在這個(gè)空間里，死者或坐或臥，有些簡(jiǎn)單的家用器具陪葬，例如陶制的碗盤、武器或是樣式很原始的飾品等。毗鄰這個(gè)小房間的，則是一個(gè)較大的房間，所謂的“巨室”（Riesenstube），是石器時(shí)代墳?zāi)沟幕A(chǔ)形式；那是集體墳?zāi)梗裨崃硕耍?0人甚至是100人，是一座很寬敞的建筑物，比起單純的小房間，這個(gè)墳?zāi)垢裾嬲木铀恢皇情g小屋，有的猶如陋室，也有的富麗堂皇。死者的安息所是生前居處的復(fù)制品。墳?zāi)故且Ｗo(hù)死者，使死者在某種程度上延續(xù)他的生活。如果肉體得以保存，靈魂也就不會(huì)灰飛煙滅；它固然暫時(shí)離開了，但是會(huì)經(jīng)常回來，而墳?zāi)咕拖耢`魂的居所，使它能夠繼續(xù)存在。為死者擺設(shè)的死后世界的陪葬品以及刻在墓碑上的原始符號(hào)，都證明了一個(gè)有系統(tǒng)的靈魂信仰。房間里有使用火的痕跡，也是證據(jù)之一：讓死者享有光和熱之類的生命元素。

除了土葬之外，尸體火化也相當(dāng)常見，尤其是在北歐青銅器時(shí)代。火化習(xí)俗約略溯至公元前2000年，到了公元前400年才消失。我們從字源學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，身體（生命，Leib，Leben）有“持存者”的意思，而古日耳曼語(yǔ)的“軀體”（lik-hamo）則只是指“外殼”，對(duì)“持存者”的存在而言并不是最重要的。生命和身體的對(duì)立告訴我們靈魂不朽的信仰一直維持不變，不管“外殼”是否腐爛或被燒毀。隨著火化習(xí)俗而來的，則是墳?zāi)沟男螒B(tài)轉(zhuǎn)變：在青銅器時(shí)代晚期，墳?zāi)褂鷣碛。罱K變成剛好裝得下焚化后的骨灰的方形容器；骨灰也可能裝在陶罐里。后來骨灰也會(huì)裝在木盒子里，或是沒有任何容器就直接埋在地下。因此，墳?zāi)共辉俨贾贸煞孔拥臉幼樱驗(yàn)槿藗兗炔贿@么想也不會(huì)這么蓋了；而墳?zāi)估镌僖部床坏焦ぞ吆推骶摺Ｈ藗儾辉傧嘈抛约旱纳眢w仍然會(huì)持存下去；取而代之的是比較崇高的想象，認(rèn)為人死后只有靈魂繼續(xù)存在著。隨著身體的火化，死者心愛的財(cái)物也被火舌吞噬，靈魂再也不會(huì)被拘禁在人世間：人們固然關(guān)心不再到處游蕩的死者，卻也更關(guān)心靈魂再也見不到的那些活著的人。盡管如此，人們還是堅(jiān)持歷史悠久的習(xí)俗，雖然以酒食供奉死者已經(jīng)沒什么意義了：以前是正式的死者習(xí)俗，現(xiàn)在則只是懷念和愛的象征。把陪葬品一起火化，跟著他到那更美好的死后世界，在那里供他使用，這個(gè)想象代表信仰的另一個(gè)階段。陪葬品的處置習(xí)俗直到北歐異教時(shí)代結(jié)束之前都存在：在英靈神殿，每個(gè)人都擁有擺在火葬的柴堆上的東西。（Yngl. S. Prol.）

在鐵器時(shí)代（舊鐵器時(shí)代約為公元前4世紀(jì)至公元5世紀(jì)，新鐵器時(shí)代則是5至10世紀(jì)），受到古羅馬的影響，非火化的土葬開始普及。雖然火化并未停止，土葬卻漸占上風(fēng)。但是這僅止于吸收外來的流行做法，并未真正融合到當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中。人們除了將尸體掩埋在土丘里以外，還有地下墓穴。墳?zāi)乖诙鄶?shù)情況下各自獨(dú)立，尸體安放在木棺里，一般以鉸鏈和鐵釘組合，還裝有抬棺用的鐵環(huán)。有時(shí)候，尸體或坐在小凳上，或躺在墊子上，安置在華麗莊嚴(yán)的木頭斗室里。死者會(huì)穿著壽衣，佩戴飾品，宛如赴宴一般，也有酒食、棋具和骰子等。人們認(rèn)為死后的生命是純粹的享樂。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的生活、勝利、戰(zhàn)績(jī)或榮耀，和死后的世界一點(diǎn)關(guān)系也沒有，而這也是陪葬品里不包括武器的原因。

從5世紀(jì)開始，一直到維京時(shí)代，人們才會(huì)替死者全副武裝。以武器作為陪葬品的習(xí)俗蛻變?yōu)橛㈧`神殿的信仰，顯然不會(huì)早于6世紀(jì)，不過至少可以溯及840年，也就是北歐異教徒和基督徒在英格蘭及愛爾蘭第一次的短兵相接之前。因此，北日耳曼人四處征戰(zhàn)，國(guó)王、女武神及其追隨者不可能是英靈神殿神話的前身。那是個(gè)極為重要的過渡期，當(dāng)時(shí)北方人從德國(guó)人那里學(xué)到盧恩文字、尼伯龍根傳奇以及敬拜沃坦的傳統(tǒng)，并且以挪威等地為主，建立了北歐諸神信仰。雷神索爾的好戰(zhàn)性格并不是表現(xiàn)在維京人的打家劫舍，而是在于他和芬蘭人及拉普蘭人的戰(zhàn)斗：索爾向東方航行，征討東方巨人，再次反映出這些事件和維京人于9世紀(jì)向西歐遷移的時(shí)間并不一致。以酒食陪葬的習(xí)俗也不能和英靈神殿的信仰一概而論，但由于新的喪葬習(xí)俗和原本的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗并不相同，也不能排除這個(gè)習(xí)俗形成的時(shí)間和英靈神殿的信仰可能重疊。大約在同時(shí)，也就是最遲在7—8世紀(jì)間，北歐人也接受了靈魂轉(zhuǎn)世的信仰。

在維京時(shí)代，以酒食器皿陪葬的習(xí)俗漸漸消失。除卻戰(zhàn)馬和馬具之外，獵狗和獵鷹也可能陪伴其主人到死后世界去。正如維京人的征戰(zhàn)生活不因死亡而中斷，英勇的海上英雄也永遠(yuǎn)跟隨著他那堅(jiān)甲利兵的船艦。要航向冥界，死者必須經(jīng)過海洋。出土的船葬遺物中，最有名的是在挪威南方的桑德爾福德（Sandefjord）發(fā)現(xiàn)的維京長(zhǎng)船（Gokstad），約可溯及10世紀(jì)。死去的將領(lǐng)及其武器被安置在船桅后方的某個(gè)墓室里，一起入土的還有12匹馬、6條狗和1只孔雀。在腓特烈施塔特（Frederiksstad）的某個(gè)墳丘下，也有人連同他的武器及兩匹馬一起被埋葬在他的船里。只有丹麥還沒有發(fā)現(xiàn)埋在墳丘里的船葬遺跡。

為紀(jì)念且榮耀死者，墳?zāi)挂矔?huì)設(shè)立墓碑（亦即以方尖石去“碰撞”或紀(jì)念“死者”）以及盧恩碑文。他們正如德國(guó)的“死者之板”（Leichenbrett，Rebrett）一般，記載著死者的姓名、出生及死亡日期。早在青銅器時(shí)代，就可以看到在墳頭豎立沒有刻任何文字的墓碑。有盧恩銘文的墓碑似乎從6世紀(jì)開始出現(xiàn)：它們?cè)诋惤掏綍r(shí)代末期如雨后春筍般出現(xiàn)，而且僅見于墳?zāi)够蚱渲茉狻?/p>