楊堅，大隋王朝的開國皇帝，和歷史上很多開國皇帝一樣，有著傳奇的人生經歷。其中一個傳奇就是，他雖然出身關隴貴族，卻是一個生在寺院，由尼姑撫養長大的孩子。這段奇特的經歷是什么原因造成的？它給楊堅后來的人生帶來了怎樣的影響？

一、武川苗裔

要講隋朝，當然得從它的締造者楊堅說起。

楊堅何許人也？可能有人會說，楊堅是弘農楊氏后裔。《隋書》《新唐書》都是這么記載的，那可是名門望族。這個家族有個大名鼎鼎的祖先叫楊震，是東漢人，號稱“關西孔子”，是個大儒。這樣說來，楊家不僅是名門望族，而且還是文化精英。

可是“盡信《書》，則不如無《書》”，這個所謂弘農楊氏后裔，恐怕是假的。

為什么？有兩個證據。

第一，楊堅的父親叫楊忠，而楊震的曾祖父也叫楊忠，這就有問題了。要知道，中國人跟外國人不一樣。外國人若是敬重自己的祖宗，會給小孩取跟祖宗一樣的名字，以示紀念。所以在英國皇室，就有從亨利一世到亨利四世，甚至還有從愛德華一世到愛德華八世。而中國人則不同，中國人在取名的時候講究不犯祖先的名諱，特別是楊堅生活的時代還是士族社會，士族更講究這一點。當時有學問的一個重要表現就是能背大量的家譜，可以和別人說一天的話，絕不冒犯別人任何祖先的名諱。比如說別人的爸爸叫李進，那當著人家絕不能說出“進”字，這樣一來，“進門”就得改成“入門”。連別人祖先的名諱都要避諱，更何況是自己的祖宗。試想，如果楊堅真的出身弘農楊氏，他的父親怎么可能取名楊忠呢？

第二，楊堅的媽媽名叫呂苦桃，是山東人。山東呂氏本來就默默無聞，再看苦桃這兩個字，更是和小花、小草一樣，是典型的勞動婦女的名字。事實上，呂苦桃的家庭也確實寒微。后來楊堅當了皇帝，到山東去尋找舅舅一家，把舅舅接到京城。楊堅看到舅舅就想起去世的母親，潸然淚下，沒想到，舅舅一點悲傷的表現都沒有，反而當著好多大臣的面說了一句：“種末定不可偷，大似苦桃姊。”意思是，我們家的種誰也偷不去，你看皇帝跟我苦桃姐長得多像！說話如此不文雅，盡顯寒門小戶的本色。魏晉南北朝是門閥士族社會，婚姻最講究門第。如果楊堅家出身于弘農楊氏，他的父親是無論如何也不會跟這樣小門小戶的女子結婚的。

所以說，所謂弘農楊氏，純粹是自抬身價，冒牌貨。

如果楊堅不是弘農楊氏的后裔，那么他到底是誰的后裔？

從現有的史料來看，他的遠祖是誰，從哪兒發祥的，已經搞不清楚了。根據《周書》等史料的記載，他真正的有名字和事跡記載的第一代祖先不是大儒楊震，而是一個投靠了鮮卑族政權的漢人，叫楊鉉；楊氏一族，也不住在弘農，而是居住在一個叫武川鎮的軍鎮里。

武川鎮在今天內蒙古自治區呼和浩特市西北的土城梁村，南面緊緊依靠著大青山，扼守草原進入內地的門戶。

北魏是一個非常強大的政權，太延五年（439）一舉統一了中原，但是，北魏也有敵人。在它的北面，有一個強大的少數民族叫柔然，不時侵擾北魏。當時，北魏的首都還在平城（今山西大同），緊挨著草原，為了保障首都的安全，北魏就在沿邊地區（今河北北部、內蒙古南部）建立了六個軍鎮，合稱“六鎮”，武川鎮就是其中之一。

因為肩負著保家衛國的重任，所以，六鎮將士大部分是鮮卑貴族，還有一部分是漢人豪強，他們出將入相，政治前景光明。楊堅的祖先待在這個地方，進門喝酒吃肉，出門風吹草低，小時候舞槍弄棒，長大了精忠報國，應該生活得挺有意思，也挺有意義。

可是，后來發生了一件大事，永遠地改變了六鎮的命運，改變了北魏的命運，當然，也改變了楊堅家族的命運。

正光四年（523），六鎮士卒起義。起義大軍離開自己的軍鎮，滾滾南下，迅速地沖垮了北魏政權。

可是，六鎮是為了保護北魏而設立的，是國家柱石，怎么會起義？

這還得從北魏的漢化說起。北魏雖然是鮮卑族建立的政權，但是非常有雄心。統一中原后，它不希望延續此前少數民族政權的命運，只會打仗，不會治國，總是驟興驟滅，它想要建立一個穩定的政府，在中原扎下根來。可是，在當時的歷史背景下要想扎根，只有漢化。

基于這樣的雄心和見識，北魏孝文帝進行了大規模的漢化改革。積極學習漢人的先進管理經驗，而且還要求所有鮮卑人都穿漢服、改漢姓、說漢話、娶漢女、葬漢地，加速民族融合。

另外，為了離中原地區更近，孝文帝還把首都從山西平城遷到了河南洛陽。孝文帝的漢化改革當然是一場非常偉大的變革，大大地推動了鮮卑族的文明進程，但與此同時，這場改革也埋下了六鎮起義的種子。

為什么？簡單來說，孝文帝的漢化政策損害了六鎮軍人的利益。

六鎮本來是保衛國家、保衛首都的橋頭堡，可是自從孝文帝遷都洛陽，六鎮的地位就變了。從保衛首都的重鎮變成了遠離首都的邊鎮，沒那么重要了。隨著六鎮的邊緣化，六鎮將士的地位也大大降低了，不僅升官越來越難，他們粗野豪放的生活方式也越來越不入那些漢化了的鮮卑貴族的法眼了。

又要吃苦，又不能升官，還要被人看不起，哪個鮮卑貴族還愿意到六鎮來！沒辦法，北魏只好征發附屬部落、漢人百姓甚至犯罪分子過來戍邊。這樣一來更糟糕了，原來的貴族子弟培訓基地居然變成了勞改農場，地位真是一落千丈。

在這種情況下，有兩種氣氛就在六鎮彌漫開了。

第一是怨氣，怨那個越來越漢化、越來越腐敗、越來越跟他們格格不入的北魏中央政權。

第二是六鎮內部的袍澤氣，也就是哥們兒義氣。大家雖然來自五湖四海，有鮮卑人，有漢人……但是，既然處境相同，也就不用把民族界限分得那么清楚了，都是割頭換命的好兄弟，都把各個軍鎮看成自己的第二故鄉，甚至比第一故鄉還要親切。

各個軍鎮和中央的關系越來越緊張，終于，正光四年（523），六鎮士兵爆發起義，起義軍猶如洪流一般，一下子把北魏政權沖得七零八落。

二、楊忠發跡

這場大變故一下子改變了楊家的命運，確切地說，是改變了楊堅的爸爸楊忠的命運。

就在這場起義中，楊忠離開了世代生息的武川鎮，輾轉流落到山東。在泰山腳下，楊忠和農家女兒呂苦桃結婚了。顯然，就楊忠的本意而言，他是想隨遇而安，在山東開始新生活了。

但是，命運捉弄人，沒過多久，楊忠又當了梁朝的俘虜，漂泊到了江南。

當時，和北魏隔淮河對立的政權正是梁朝。北魏內亂，梁朝趁火打劫，出兵山東，抓了不少俘虜回去，楊忠就是其中之一。按照史書記載，楊忠長得高大威猛，比南方人強壯多了，一看就是當兵的好材料，所以，他很快又被吸收進梁朝的軍隊。這樣的日子過了五年，又過不下去了。這次是為什么？

永安元年（528），北魏的內亂還沒有結束，梁朝又想插手北魏的政治了。當時，北魏的皇帝去世，梁朝派了一支七千人的大軍，護送早年投降梁朝的一個北魏王子元顥返回洛陽，爭奪皇位，想要建立傀儡政權。原本出身北方的楊忠又被編入這支軍隊，進入洛陽。

本來，梁朝扶植的這個傀儡皇帝如果能夠穩定下來的話，楊忠也算是從龍功臣，會有一個比較理想的位置。可是，好景不長，這個名叫元顥的皇帝沒當幾個月，就被一支少數民族軍隊殺了，楊忠再度當了俘虜。

這時候，北魏已經是亂者為王了，各種勢力都在拼命發展，爭奪地盤，相互吞并，楊忠也就輾轉在各種軍事力量之間，如水中的浮萍一般。

后來，他終于投靠到了獨孤信將軍麾下。獨孤信也是武川鎮出身，對楊忠這個小老鄉很是賞識。從此，楊忠就成了獨孤信的心腹，又跟著獨孤信不斷轉戰，到處流浪，從洛陽到關中，從關中到荊州，再從荊州二度進入江南的梁朝，幾乎要把全天下都跑遍了。

就在楊忠顛沛流離的時候，中原地區的政局又發生了重大變化，北魏最終分裂成了東魏和西魏兩部分。西魏定都長安，東魏定都鄴城（今河北臨漳）。兩邊雖然都擁立一個北魏皇族后人當傀儡皇帝，但真正掌權的都是六鎮出身的權臣。其中，西魏的掌門人叫宇文泰，是武川鎮人，而東魏的掌門人叫高歡，是懷朔鎮人。

各個軍鎮的內部凝聚力很強，既然出身武川鎮的宇文泰在西魏掌握了大權，流落在各地的武川人就紛紛向西魏靠攏，楊忠當然也不例外。大統二年（536），在宇文泰的人才政策吸引之下，他又跟著老長官獨孤信輾轉從江南來到關中，投身到宇文泰的麾下。

當時，西魏政權還是鮮卑人的天下，所有人都必須向鮮卑人看齊。宇文泰賜給楊忠一個新的姓，叫普六茹。從此，楊忠也就變成了普六茹忠。改換鮮卑姓氏意味著他已經被這個政權視為自己人了。這一年，他已經三十一歲。

古人講，三十而立，這個說法對楊忠來說一點不錯。雖然早年坎坷，但是，從這個時候開始，楊忠終于穩定下來，進入人生的快車道了。當時，西魏和東魏整天打仗，楊忠屢立戰功，在軍隊中的地位節節攀升，逐步樹立起了驍勇的威名。

史書中記載了兩個故事。

第一個故事。有一次，楊忠陪宇文泰打獵，忽然一頭猛獸跑了過來，楊忠一看情況緊急，“左挾其腰，右拔其舌”，赤手空拳就把猛獸打死了，跟打虎英雄武松有得一比。

第二個故事。楊忠率領的軍隊和敵人的大軍隔河對峙，兩邊兵力懸殊，情況非常危急，士兵嚇得腿都軟了。楊忠一看，索性命令士兵都下馬，坐在地上休息，自己一個人騎馬站在河中間，宛如中流砥柱，瞪著敵人。敵人一看楊忠如此神勇，再看士兵如此放松，以為是計，居然害怕，不敢追了。堪比猛張飛當陽橋上一聲吼。

在戰亂年代，這樣的英雄當然會受到重用，就在楊忠進入西魏十四年之后，西魏整頓軍隊，完善府兵制，在府兵的頂端設置了八柱國、十二大將軍，楊忠也就成了這十二大將軍之一。這個身份到底有多重要？

要知道，在當時戰火紛飛的情況下，西魏其實是軍政合一，因此，這八柱國、十二大將軍都是出將入相，不光是軍隊的統帥，同時也是國家的領導核心，還是當時關中地區最顯赫的二十大家族的首領，各方面都處于社會的頂端。

這批軍事貴族以武川鎮軍人為班底，定居關中，胡漢雜糅，文武合一，而且互相通婚，在中國歷史上發揮過重大作用，所以史學界對它有一個固定的說法，叫作“關隴貴族集團”。西魏、北周、隋、唐四代皇帝都出自這個集團，其中，西魏、北周和唐朝的始祖都是柱國，而隋朝的始祖楊忠則是大將軍。能夠擠入這個集團，楊忠真是發跡了。

三、雄武少年

楊忠已經功成名就了，他還缺什么呢？缺子嗣。半生奔波，轉眼已經人到中年，不能沒有接班人。老天也往往喜歡做錦上添花的事，就在楊忠事業日漸興旺發達的時候，他的長子，也就是日后大名鼎鼎的隋文帝楊堅誕生了。

這時候，楊忠已經三十六歲了，三十六歲得子，即使在今天都不算早，何況是楊忠生活的那個年代。中年得子，楊忠當然大喜過望。

中國歷代皇帝誕生，都有各種靈異現象。楊堅出生時有沒有？當然有。《隋書·高祖紀》里就記載了一段：“皇妣呂氏，以大統七年（541）六月癸丑夜，生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可于俗間處之。’尼將高祖舍于別館，躬自撫養……為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。”這是最官方版的靈異說法了。

這段故事雖然話不多，但是包含著楊堅早年的重要信息，當然得仔細分析一下。我們把它分成三部分分析。

第一部分：“紫氣充庭。”這是不是真的？這種紫氣神光的故事太多了，基本都不可信，帝王神話而已。當然，若是生在朝霞四射的早晨或者是彩霞滿天的傍晚，就算我們小老百姓的孩子，也沒準兒能伴隨著點紫氣神光，只是沒人記錄罷了。

第二部分：“有尼來自河東，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可于俗間處之。’尼將高祖舍于別館，躬自撫養。”這是不是真的？主體上是。

事實上，楊堅不僅生在寺院里，而且也確實是一個叫智仙的尼姑在寺院里養大的，跟佛教的緣分比從和尚到皇帝的朱元璋還要深。問題是，朱元璋是窮人，不得已到寺廟討生活，楊忠好歹也是將軍，為什么要把兒子交給尼姑養？這一方面當然說明楊忠信佛，但從另一方面也可以看出，楊忠太愛這個孩子了。

中年得子，唯恐養不活，怎么辦？當時的人普遍信佛，不如托身佛門，所以才讓尼姑放在庵里養大。但是，真要放在尼姑庵里，自家人不能隨時照看，楊忠哪能放心！怎么辦？他是將軍，家大業大，于是就把自家房子的一部分改作寺院，請當時鼎鼎有名的神尼智仙來住持，和《紅樓夢》里的檻外人妙玉住進賈家家廟櫳翠庵一樣。這樣一來，楊堅是進寺不離家，佛家的好處和世俗的好處都沾上了。這當然是楊忠疼惜兒子的一片苦心。

第三部分：“為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。”這部分是不是真的？半真半假。

假的是哪部分？“為人龍頷，額上有五柱入頂”肯定是假的，因為這很畸形，根本不是正常人的長相；手上有字可信可不信，跟眾多旅游景區那些所謂的犀牛望月是一個類型，看得出看不出全憑想象力了。

哪部分是真的？“目光外射”是真的。所謂目光外射，其實就是雙眼炯炯有神，這是精力充沛的表現，也是權威人格的特征。楊忠本人就是個美男子，身材高大，美髯飄舞，很符合當時的審美品位。這樣的身材遺傳給楊堅，再加上一雙炯炯有神的大眼睛，還是非常引人注目的。后來有很多人給楊堅看過相，都說他容貌非常，可能就是被他雄偉的外表和精光四射的眼神折服了吧。

可能有人會想，這樣一個孩子，爸爸是將軍，難免仗勢欺人；父親還是中年得子，肯定嬌生慣養；又在尼姑庵里長大，難免帶點女性氣息，這應該是二世祖吧？長大不會有什么出息的。

是不是呢？還真不是這樣，楊堅從小就老成持重。在兩方面的表現，令人嘆為觀止。

第一，清心寡欲。楊堅成年之后曾經說，我從小在尼姑庵長大，所以就喜歡吃素，喜歡聽寺里的鐘聲，大概前生就是和尚吧。換言之，尼姑庵沒給他培養出什么女性氣息，反而造就了他宗教徒一般的清靜性格。

第二，不茍言笑。嚴肅到什么程度？《隋書》有一句話說他“雖至親昵，不敢狎也”。從小就深沉，天生是當領導的料。

楊堅為什么會養成這樣深沉嚴肅的性格？也可以找出兩個至關重要的原因。

第一，西魏的大環境不給他當二世祖的機會。北魏在六鎮起義后，分裂成東魏和西魏兩個政權。楊堅家屬于西魏。那么，東魏和西魏哪一方力量更強？當然是東魏。

首先，東魏經濟實力強。東魏和西魏基本上以黃河為界。黃河“幾”字形東邊一豎再往東，也就是今天的山西省以東就是東魏，這可都是當時中國經濟最發達的地區。“幾”字形東邊一豎往西，也就是陜西省往西，才是西魏。這邊地狹民瘠，經濟條件比東魏差了不少。

其次，東邊的軍事力量也強過西邊。東魏和西魏的掌門人雖然都是六鎮出身，他們的軍事班底也都是六鎮將士，但是，因為東魏占據的是原來北魏的中心地帶，所以六鎮將士中，絕大多數都歸了東魏，有十幾萬之眾。而西魏只拿到了六鎮中的一個——武川鎮的兵力，最初入關的時候甚至都不滿三千人，軍事力量對比相當懸殊。

因為力量相差太遠，東魏天天想著吞并西魏，所以連年進攻，咄咄逼人，而西魏則是疲于應付，自身難保。

有一件事情最能說明兩方的力量對比情況。當時，每年冬天，黃河的水封凍之后，東魏都有可能派騎兵來偷襲。西魏打不過，只好派兵整天守著黃河，不光監視敵情，還得監視河水，一看見黃河結冰，就趕緊把它鑿開，好讓東魏騎兵過不來。鑿冰正說明了西魏處于守勢。

在這種情況下，西魏的領導集團天天想著救亡圖存，因此勵精圖治，很有朝氣。這種大環境可不允許腐化墮落的二世祖存在，相反，越是將軍的兒子，越要勞其筋骨，餓其體膚，誰讓他天生責任就比別人重！

第二，楊堅本人所處的教育環境也非常嚴格。楊堅十三歲以前接受的是尼姑智仙的教育，十三到十四歲則是在太學讀書。智仙雖然是個尼姑，但是，從她游走在權貴之家可以看出，她并不是一個單純的尼姑，相反，她有非常入世、非常政治性的一面。

智仙是怎么教育楊堅的？舉兩個例子就可以知道了。

第一，智仙給楊堅起了個小名叫那羅延。那羅延是梵文的音譯，金剛力士的意思。在佛教里，那羅延扮演的是護法神的角色。我們現在在寺廟里還能看到護法神左手持劍，右手持叉的形象。從這個小名看來，智仙非常清楚，楊忠將軍的這個兒子，雖然交給她養育，但并不是要當佛門弟子養育的，相反，這個孩子一定會接著當將軍，做殺伐的事業。有了這樣的認識，智仙的教育方向當然也就有了皈依。

第二，楊堅七歲的時候，智仙曾經告訴他：“兒當大貴，從東國來；佛法當滅，由兒興之。”

魏晉南北朝時期，佛教發展興盛，同時，“末世論”“滅佛論”也很有影響。在這種情況下，智仙殷切期望她所養育的小孩將來能夠護法，這不足為奇。不過，在幼小的孩子心中，還是“兒當大貴”這樣的心理暗示更有影響力吧。

再看太學教育。尼姑的教育雖然方向不錯，但是，畢竟太與世隔絕了。一個有遠大志向的孩子真想成長，必須完成社會化的過程，跟更多的人打交道，積累政治資本。

十三歲的時候，楊堅終于走出尼姑庵，到太學讀書了。

太學是中國古代專門培養貴族子弟的學校，在漢朝曾經非常興盛。但是，后來天下大亂，太學也越來越沒落了。西魏集團是從六鎮起家的，本來就是一些赳赳武夫，鮮卑人當然沒什么文化基礎，即使是六鎮的漢人，也深受鮮卑化的影響，基本都是不學無術。幸好，西魏的掌門人宇文泰是個有見識的人，他知道，只憑武力沒有辦法在關中地區扎下根來，所以，他一直提倡學習，甚至在自己的衙門里設置學堂，讓部下白天工作，晚上學習。讓官僚子弟到太學讀書，也是這種思想的產物。

楊堅從小就深沉嚴肅，志向遠大，他在太學不僅學習了一些儒家經典，而且很快就成了領袖人物，有了一批追隨者。這可是一張寶貴的關系網。事實上，后來幫助楊堅從北周小皇帝手里奪權的鄭譯，就是楊堅在太學的同學。這樣看來，不僅西魏的環境要求楊堅奮發向上，楊堅早年接受的教育也同樣鼓勵他成就大事。

說了這么多楊堅的身世和早年教養，可以來總結一下楊堅其人了。楊堅此時雖然還是少年，但是，他身上已經表現出幾個至關重要的特征。

第一個特征是背景深厚。楊堅的祖上出身武川鎮，父親是西魏的大將軍，而武川鎮軍閥是當時西魏社會的最高層。在門閥體制下，這樣的出身會讓他很容易進入政治高層，這也是他日后功業的基礎。

第二個特征是志向遠大，教育良好。楊堅的出身決定了他以天下為己任的性格，而他的學習背景又成就了他文武雙全的底蘊。這在當時是非常難得的素質。

事實上，當時人對楊堅的評價也確實如此。據史書記載，一代梟雄宇文泰在看見楊堅之后非常驚詫，贊嘆說：“此兒風骨，非世間人！”可以想象，一個少年英雄的形象已經是呼之欲出了。

十四歲那年，楊堅從太學畢業，被任命為京兆功曹。這個官職雖然只是長官征召，不是政府任命，不算是正式的官員，但是，從這個崗位上，楊堅畢竟邁出了他仕途的第一步。那么，這個帶著不平凡印記的少年會有怎樣的未來呢？