三

根據《米繼芬墓志》記載，其祖先“代為君長，家不乏賢”；這句話可能不是攀附吹噓之詞，因為作為米國在唐長安的質子，按唐朝制度必須是其王室直系成員或番王之子，否則便沒有誠意，唐朝也不會隨意接納一個“冒牌”的王室子弟。

米繼芬祖父伊西“任本國長史”，蘇聯學者依據8世紀初與米國檔案有關的穆格山城堡（Site of the Castle on Mount Mug）出土文書，指出中世紀中亞城邦國家在國王之下最高的官職，即是“令史”（掌令官，framandar），為粟特行政官員^[11]。這種掌管君長命令的高官，可譯為“長史”，透露出伊西是具有很高文化水平的粟特人。伊西與《景教碑》上伊斯名字韻母接近，是否景教教徒常用人名，或《圣經》上的“以西”，有待考證，暫且存疑。

米繼芬的父親突騎施，作為米國質子“邀質京師，永通國好”；由于是王室貴族，故“特承恩寵，累踐班榮”。他歷任唐朝武散階正二品輔國大將軍，正式職位是正三品左領軍衛大將軍，因其以正二品階充正三品官，按唐制，職事官的品級高于散官者稱“守”，反之者稱“行”，所以稱作“行”左領衛大將軍。唐朝給他的官銜確實不低，亦反映出唐朝對米國的重視。突騎施是否為米國王子，迄今不敢界定，但他是王室成員，毋庸置疑。如前所舉，開元十六年米國大首領米忽汗和開元十八年另一大首領末野門都曾入朝長安，這是其他粟特城邦國家較少有的事例，說明米國面對阿拉伯人的征服非常恐懼，急需唐朝出兵威懾對方，只能派出突騎施這樣身份的人擔任質子。突騎施到達長安的時間，大概就是開元十六年或十八年，他與大首領米忽汗和末野門可能有著親緣關系。如果此推測成立，由永貞元年（805）米繼芬九十二歲向前推算，那么米繼芬到長安時最小也應是十五六歲了，反證突騎施是全家進入長安的。

值得玩味的是，“突騎施”這個胡名很有意思。中國漢籍記載突騎施是西突厥別部，原屬五咄陸部之一，武則天圣歷二年（699）開始單獨興起^[12]。突騎施首領烏質勒（690—706年在位）原為西突厥阿史那斛瑟羅的部下，他聯合西域諸異姓突厥部落擊敗東突厥，收復碎葉并作為牙帳，西域胡人紛紛順附，突騎施由此崛起為東鄰后突厥、西接中亞昭武九姓的新政權，突騎施與唐朝始終有聯系。景云二年（711），突騎施一度衰敗，至開元四年（716）復興，其可汗蘇祿率兵三十萬稱雄于西域，給當時正向中亞進攻的大食人以沉重打擊，被大食人驚呼為“觝頂者”（Abū Mu zāhim）。康、安、石、米等粟特城邦國家在得不到唐軍及時救援的情況下，紛紛主張聯合突騎施，以擺脫阿拉伯人的威脅。對8世紀中期的粟特人來說，這是爭取諸國安全的唯一策略。所以，突騎施在昭武九姓中有很高威信。米繼芬的父親稱“突騎施”，筆者認為并非粟特人名，實指職務，意為軍隊統領，應為米國授予的尊號或官號。在古突厥碑銘中，“突騎施”作為突厥文“türgis”之音譯名頻繁出現^[13]，是為部落名號。《米繼芬墓志》稱其父尊號，無非表示贊美和夸耀。

據蔡鴻生教授考證^[14]，在粟特語中“芬”字是粟特胡名的常用詞尾，“芬”讀piugn，有“榮幸、運氣”之意。“芬”作為粟特人最通行的男名，復現率很高，如石演芬、石寧芬、石失芬、安胡數芬、曹莫芬等。至于米繼芬這一名字是否打上宗教色彩的烙印，有待進一步分析，因為粟特地區居民信仰復雜，不僅祆、佛并存，景教、摩尼教和本土神祇信仰也都占據一席之地。

米繼芬隨父進入長安后，又繼承其父的質子身份，“身處禁軍，孝以敬親，忠以奉國”，擔任過大唐左神策軍散副將、游騎將軍、守左武衛大將軍同正兼試太常卿、上柱國。米繼芬不是一般的米國使節或商人、平民，而是代表米國君王的質子，唐廷例行要給予他官職。但據閻文儒先生考釋^[15]，米繼芬在皇家神策軍中并非主要負責軍官，只是一名閑散的副將而已，各種官階、官銜都表明他是掛名不做事的官，僅按月發給俸祿罷了。不過，《米繼芬墓志》銘文末說他“嘗致命兮，竭節輸誠。殄兇孽兮，身授官榮”，這倒有可能是真實的，因為按米繼芬年齡推斷，天寶十五載（756）他四十四歲，不僅經歷了安史之亂，還經歷了肅宗、代宗、德宗三朝的動蕩不安。當時，僅長安城就發生過吐蕃大掠、涇原兵變等事件，確實“國步頃艱”，米繼芬在幾十年的風風雨雨中一定為唐王朝出力輸誠，才贏得身后尊榮。

不僅如此，米繼芬的長子米國進也是禁軍武官，任右神威軍散將，官銜是兵部正五品下寧遠將軍，職銜是京兆府所隸屬下的崇仁府折沖都尉，實際上只是同正員的員外官而已。這大概是貞元三年（787）滯留長安的“胡客”均隸屬左右神策軍后的安排。

米繼芬的夫人為米氏，不僅說明夫妻都是米國人，而且說明粟特人同姓之間可以通婚。這可能是王室成員與上層官員之間的政治婚姻，也可能是共同的宗教信仰使他們走到了一起。在長安的昭武九姓粟特人后裔多相互聯姻，這也是當時流行的“胡俗”。