晚婚原因

關于杜甫的結婚時間，目前學界有幾種說法，分別是“開元二十二年說（二十三歲）”“開元二十九年說（三十歲）”“天寶九載說（三十九歲）”“天寶十一載說（四十一歲）”。在這幾種說法中，以“開元二十九年說”最為流行，甚至被寫入《文學史》的教材中，因此被讀者廣為接受。然而考察這種說法的由來，卻發現其中存在很大的問題。這是因為此說的基本文獻依據乃是杜甫的《祭遠祖當陽君文》，此文作于開元二十九年（741年），杜甫在祭文中說：“維開元二十九年，歲次辛巳月日，十三葉孫甫，謹以寒食之奠，敢昭告于先祖晉駙馬都尉鎮南大將軍當陽成侯之靈。”又說：“小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。庶刻豐石，樹此大道。”聞一多、郭沫若等人均將祭文中的“小子筑室，首陽之下”理解為蓋新房娶媳婦，因此推斷杜甫于是年與楊氏在首陽山下的偃師結婚。這其實是以現代人的生活方式去理解古人，犯了以今律古的錯誤。現在農村的年輕人蓋房子一般是為結婚做準備，而對杜甫開元二十九年在首陽山下“筑室”卻并不能這么理解，因為杜甫這篇祭文是在杜預的墓地所作，期望繼承先祖遺志，有所建樹，因此祭文中的“小子筑室，首陽之下”并不是要蓋新房結婚，而是在先祖墓旁結廬而居，以盡孝道。漢唐以來的“廬墓”之風較為盛行，作為一種以孝事親的行為是會受到政府及社會輿論褒獎的。史籍中關于廬墓的記載連篇累牘，例如《舊唐書·陳子昂傳》載，陳子昂在其父陳元敬死后曾結廬盡孝；《舊唐書·孝友傳》載，梁文貞在父母卒后“結廬墓側，未嘗暫離”；《新唐書·韓思彥傳》載：“張僧徹者，廬墓三十年。”因此學界提出的杜甫開元二十九年（741年）結婚一說是站不住腳的，此說是對杜甫《祭遠祖當陽君文》中某些文句理解有誤而產生的，因而是禁不住推敲的，而將這種誤讀作為結論寫入《文學史》中更是不妥。

另外，學界還有人主張杜甫于開元二十二年（734年）結婚，結婚地點是洛陽，這年杜甫二十三歲，夫人楊氏約為十八歲，對杜甫而言這倒真是個適宜的年齡。不過這種說法的依據是所謂的唐代《婚姻法》。杜佑《通典》載貞觀元年詔書云：“男年二十、女年十五以上，及妻喪達制之后，孀居服紀已除，并須申以婚媾，令其好合。”另外《新唐書·食貨志》載：“（開元）二十二年，詔男十五女十三以上得嫁娶。州縣歲上戶口登耗，采訪使復實之，刺史、縣令以為課最。”唐代政府出臺這些法規無非是為了增加人口，針對的只是普通百姓而已。杜甫出生于奉儒守官之家，祖父杜審言為膳部員外郎，父親杜閑曾為兗州司馬，官階為從五品，這樣的家庭是不用遵守所謂的《婚姻法》的。杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說“生常免租稅，名不隸征伐”，《寒峽》一詩也說“此生免荷殳”，這些詩句已經清楚地表明他是不必遵守那些針對普通百姓之法令的。另外，開元二十二年（734年）杜甫還在漫游吳越，他哪有時間回洛陽與楊氏成婚呢？

20世紀六七十年代，旅居美國的洪業先生在《我怎樣寫杜甫》《再說杜甫》等文章中對杜甫結婚的時間提出了新的猜想——“杜甫天寶十一載（752年）結婚說”，并自詡為“空谷幽蘭”。不過洪業先生雖提出杜甫四十一歲結婚這一猜想，卻并未說明依據。然而我們若從杜甫天寶間子女出生時間進行逆推，就可發現洪業先生的推斷雖然曲高和寡，卻頗具合理性。為了明晰起見，可以通過下表來說明杜甫和楊氏在天寶間的生育情況：

由上表可見，從天寶十一載（752年）到天寶十五載（756年）這短短五年間，杜甫至少已經生過五個孩子，平均每年一個。那么假如杜甫果真是開元二十九年（741年）結婚的話，于是就出現了一個難以解釋的問題：為什么杜甫結婚后十一年竟然一個孩子也沒生（至少在杜詩中沒有任何體現），而在天寶十一載（752年）以后卻突然頻繁生育呢？況且這五個孩子的出生時間非常接近，要把他們的生年前后進行排列，竟然因密度過大而產生一些問題，甚至只好用雙胞胎、龍鳳胎才能解釋。這不禁讓人產生疑惑：生育能力如此強盛的杜甫，怎么可能結婚十余年沒有孩子呢？

天寶十一載（752年），杜甫已經四十一歲，這時才與楊氏結婚，這個年齡實在顯得偏大，那么杜甫為何這么晚才結婚呢？其實導致其晚婚的原因，就是他對“致君堯舜上”理想的苦苦堅持。也許有人會質疑，既然如此，那么苦苦堅持理想的杜甫為何又在天寶十一載（752年）突然結婚了呢？杜甫天寶九載（750年）歲末獻《三大禮賦》之后，得到玄宗賞識，命待制集賢院，次年獲“參列選序”的資格，雖然未實授官，但對困居長安多年的杜甫來說，這已是仕途上的重大轉機，長安十年的求仕至此終于盼到了一個結果。雖然與自己“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想相差甚遠，但對他而言，在仕途上多年的努力終于有了一個還算滿意的結果。而此時杜甫已四十歲，也該考慮婚姻大事了，于是他在此后不久和楊氏結婚，并很快生下了五個子女。或許正是這次獻賦使得杜甫的知名度大大提高，司農少卿楊怡才將女兒許配給他。

透過杜甫晚婚這件事，我們可以感受到他性格中堅韌不拔的一面，杜甫以超出常人的毅力，在坎坷的仕途上苦苦等待，尋找機會，不實現君圣臣賢的理想絕不罷休。我們再結合他在《祭遠祖當陽君文》中“不敢忘本，不敢違仁”的誓言就可以知道，杜甫對“致君堯舜”理想的堅持程度遠遠超出了后人的想象。在長安求仕期間，他在近乎絕望的困苦生活中一直默默忍耐，置個人幸福于不顧，用全部青春去實現自己的追求。漢代霍去病曾說：“匈奴未滅，何以家為！”與不愿早早結婚、堅持實現“致君”理想的杜甫真可謂異代同調。那么我們再回過頭去看看杜詩中“恐懼棄捐忍羈旅”“取笑同學翁，浩歌彌激烈”之句，是不是對杜甫的倔強性格又會有全新的認識呢？因此，我們從杜甫晚婚之事中可以重新認識其思想性格，這也是考察杜甫婚姻問題得到的最大啟示。