導(dǎo)論

一 選題背景與價值

自由與發(fā)展是人類社會歷史進(jìn)程中經(jīng)久不息的價值訴求，如何獲取人的自由以及如何促進(jìn)人的發(fā)展是由來已久的理論關(guān)注點和尚待解決的現(xiàn)實性問題。對自由與發(fā)展的關(guān)注其實就是對人的現(xiàn)實生存境遇的關(guān)切，而人作為一種社會存在，其現(xiàn)實生存境遇具體而言就是指人在其所身處的共同體中的生存境遇，如此一來，對現(xiàn)實的個人的自由與發(fā)展的關(guān)注和研究也就是對共同體的關(guān)注和研究。可見，個人是共同體中的個人，共同體是個人具體的存在形式。

對共同體的研究貫穿著整個西方思想史，從古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到中世紀(jì)的奧古斯丁、阿奎那，從啟蒙運動時期的洛克、霍布斯、盧梭，再到德國古典哲學(xué)時期的康德、黑格爾、費爾巴哈、施蒂納，這些思想家們都曾經(jīng)將自己的視線聚焦于共同體，馬克思的共同體思想正是在揚(yáng)棄思想史中相關(guān)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為離開共同體，個人的自由與發(fā)展將無從談起，這與亞里士多德、盧梭和黑格爾是一致的，但不同的是，在亞里士多德的理論視域中，崇尚德性和追求至善的城邦共同體守護(hù)著個人的自由與發(fā)展，市民社會共同體和政治國家共同體是同一的，二者并沒有被區(qū)分開來。盧梭認(rèn)為在公意基礎(chǔ)上建立的契約共同體是高于國家政治共同體的，他的這一觀點無疑顛覆了自亞里士多德以來的傳統(tǒng)，并為在他之后的思想家們的共同體思想走向奠定了基礎(chǔ)。黑格爾將現(xiàn)代性所帶來的特殊性與普遍性之矛盾的解決，寄希望于倫理共同體，具體來說寄希望于其理性主義國家觀，他把這一矛盾轉(zhuǎn)化為辯證的觀念，并企圖在思辨的觀念世界中加以解決，也即在構(gòu)建國家共同體時，他表現(xiàn)出了理性思辨的和理想主義的一面，然而他對國家共同體的建構(gòu)體現(xiàn)出了其整體主義和理想主義的趨向，這一脫離現(xiàn)實的趨向使他在邏輯世界中解決現(xiàn)代性矛盾的計劃過早地夭折了。

馬克思批判黑格爾的理性主義國家觀，他認(rèn)為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。他認(rèn)為資本主義國家作為資產(chǎn)階級的代言人，將統(tǒng)治階級的利益虛幻地擴(kuò)大為普遍利益，因此，人的自由與發(fā)展對于統(tǒng)治階級來說是真實的，而對于在其中得到片面的、病態(tài)的和異化的發(fā)展的被統(tǒng)治階級來說則是虛幻的。可見資本主義國家并沒有為個人提供自由與發(fā)展的條件，因而馬克思稱之為“虛幻共同體”。在資本主義的生活世界中，貨幣隨著其媒介作用的普遍化一躍而成為在人間行進(jìn)的物神，由手段上升為具有真正權(quán)力的至高的目的；在生產(chǎn)領(lǐng)域中，隨著勞動力成為商品，貨幣完成了向資本的羅陀斯跳躍，資本像普照光一樣為資產(chǎn)階級照亮了去路，卻也作為工人的對立面為無產(chǎn)階級帶來了赤貧，受資本邏輯的統(tǒng)治，人們陷入了重重拜物教并深受拜物教意識和資本主義虛幻的意識形態(tài)的雙重掌控，物與物的關(guān)系遮蔽了人與人的關(guān)系，個人受到抽象物的全面的統(tǒng)治，馬克思將統(tǒng)治人的貨幣—資本稱為“抽象共同體”，這一思想中蘊(yùn)含著馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示和對現(xiàn)代性的深刻批判。基于對資本主義的科學(xué)分析和深刻批判，馬克思預(yù)測人類社會共同體將發(fā)展為“真正共同體”,“真正共同體”通過“自由人聯(lián)合體”而得以實現(xiàn)，因為只有在這一聯(lián)合形式中，特殊性與普遍性、個人與共同體的矛盾才能得到真正的解決，個人才能獲得真正意義上的自由和發(fā)展，人的解放也能因此而得以實現(xiàn)。

一方面，就馬克思的共同體思想本身而言，雖然他從未對共同體做過明確界定，也沒有專門論述共同體的著作，關(guān)于共同體的思想散見于他的很多著作中，但這絲毫不影響這一思想在理論和現(xiàn)實中所展現(xiàn)出的非凡的意義與價值。馬克思的共同體思想是通過批判的形式展開和建構(gòu)的，他以批判的方式掀起了“虛幻共同體”頭上籠罩的“虛幻”迷霧，揭秘了抽象共同體的“抽象”之所在，在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)了他的“真正共同體”思想。可見，對馬克思思想的整體和系統(tǒng)的把握不能離開其共同體思想，這就需要我們對以下問題做出回答：如何理解馬克思理論視域中的共同體？其共同體思想的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的歷程？有著怎樣的理論內(nèi)核和具體的理論形態(tài)？這一思想在解決現(xiàn)實問題中有著什么樣的意義？對這些問題的回答都離不開我們對馬克思共同體思想的理解和把握。

另一方面，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中的人較之以前似乎獲得了更全面的自由、更長遠(yuǎn)的發(fā)展和更大程度的獨立，但在這種自由、發(fā)展和獨立的背后，卻是無往不在、形形色色的枷鎖之中的現(xiàn)實，無處不在的資本與日新月異的技術(shù)的勾結(jié)與聯(lián)盟使得人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面化和單一化的狀態(tài)，以往能帶給人們安全和歸屬的共同體已經(jīng)在現(xiàn)代化的鐵蹄之下灰飛煙滅、分崩離析。怎樣才能緩解在文明的火山上跳舞的人們所面臨的現(xiàn)代性危機(jī)和困境，什么樣的共同體才能讓人們詩意地棲居于世，就成了亟待解決的理論課題，馬克思的共同體思想無疑為這一問題的解決提供了理論參考和現(xiàn)實指引。西方社會也因此而生發(fā)了研究馬克思共同體思想的理論潮流，他們對馬克思的共同體思想尤其是“自由人聯(lián)合體”思想給予了參差不齊、褒貶不一的評價，而這也從一個側(cè)面凸顯了馬克思共同體思想的時代意義。由此可見，新的時代背景和社會條件下，應(yīng)該給予馬克思共同體思想何種定位與解讀、怎樣依據(jù)馬克思的相關(guān)理論為身處現(xiàn)代性困境中的人謀求生存、發(fā)展與自由，都成為十分關(guān)鍵的問題，因而也具有無比重要的意義。

鑒于此，我們必須厘清馬克思共同體思想的形成與發(fā)展，深入探索這一思想的理論內(nèi)核和具體形態(tài)，系統(tǒng)理解其具體內(nèi)容和理論意蘊(yùn)，以期達(dá)到對該理論的整體把握。