序

劉睿博士的新書《批判與建構(gòu)：馬克思共同體思想研究》即將付梓，邀我作序。我作為她的博士生導(dǎo)師，為她學(xué)業(yè)上的進步感到由衷的高興。

個人與共同體的關(guān)系是西方近代政治哲學(xué)史的重大問題，其中馬克思的共同體思想又堪稱問題中的問題，受到學(xué)界高度關(guān)注，研究論著頗多。大致說來，馬克思的共同體思想較之前人具有鮮明的批判性和超越性：其一，她不是把個人視為抽象的權(quán)利主體或自我意識主體，而是理解為“一切社會關(guān)系的總和”；他認為社會尤其不可理解為拒斥個人特殊性的純粹普遍性、公共性原則。其二，她站在更高的精神觀點上，超越個人與共同體的二元對立，把資本主義現(xiàn)實中的個人原則和社會原則一體化入異化世界的界面，證明現(xiàn)代個人和現(xiàn)代社會其實服從著相同的物化邏輯。其三，她證明了在全新的“真正人的”世界圖景中，人的全面發(fā)展的個性存在與其社會性存在是內(nèi)在統(tǒng)一的。

劉睿的研究吸收借鑒國內(nèi)外相關(guān)研究成果，重新鉆研馬克思恩格斯經(jīng)典文本，除了向前追溯不同歷史時期共同體思想的發(fā)展演變，向后探析當(dāng)代學(xué)界關(guān)于共同體問題的最新研究，作者重點分析了馬克思關(guān)于“虛幻共同體”“抽象共同體”和“真正共同體”這三個重要概念的理論內(nèi)涵。

馬克思對“虛幻共同體”的批判表現(xiàn)為一種最徹底的“前提批判”，即對分工的批判。一方面，分工使物質(zhì)勞動與精神勞動、個人利益與共同利益、勞動過程與勞動成果的占有相分離，從而使私有制成為不可避免；另一方面，分工使人的力量和社會關(guān)系變成與人對立的物的力量和關(guān)系，使個人屈從于等級、階級和各種虛假共同體。馬克思發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會的這種新型共同體已經(jīng)變成個人實現(xiàn)其私人利益的手段和工具，以至于無論人們支持個人原則還是社會原則，具體的現(xiàn)實的社會關(guān)系本身總歸服從著私有財產(chǎn)、個人利益最大化和資本積累的物化邏輯。由此，馬克思領(lǐng)悟到最重要的問題是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，他的共同體思想也由此進入對“抽象共同體”的批判。

“真正共同體”思想是馬克思理論思維的反思性和創(chuàng)制性的對象。馬克思認為解決物化邏輯向人的自主性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是一種新制度的創(chuàng)制，即想象和創(chuàng)制一種與現(xiàn)代社會的物化邏輯完全不同的人之為人的自由的存在邏輯，在此基礎(chǔ)上重新理解個人與社會的關(guān)系，這就是“自由的聯(lián)合”。所謂“自由的聯(lián)合”意味著，在這種聯(lián)合中個人不是作為私有財產(chǎn)的擁有者，而是作為人的內(nèi)在財富即人的本質(zhì)力量的全面占有者以及人的作品與現(xiàn)實的創(chuàng)造者而存在。只有“聯(lián)合起來的個人”才能在現(xiàn)有物質(zhì)財富的客觀基礎(chǔ)上超越私有財產(chǎn)的物化邏輯，即：使財富的生產(chǎn)和占有受聯(lián)合起來的個人支配，并使之變成聯(lián)合的物質(zhì)條件。因此，真正的個人憑其自身而據(jù)有人之為人的全面本質(zhì)，真正的共同體則據(jù)有這種人性本質(zhì)的實現(xiàn)形式，因為真正個人的“有個性的”存在是以成為特定共同體成員為前提的。

劉睿的這部新著是以她的博士論文為基礎(chǔ)修改擴充而成。共同體問題的研究要求研究者必須具有堅實的思想史功底和較強的文本解讀能力，作者在這兩個方面付出了長期艱苦的努力，取得了明顯的進步。盡管書中還存在著各種不足之處，但作者顯然已通過這本書的寫作奠定了進一步從事學(xué)術(shù)研究的良好基礎(chǔ)，令人欣慰。我希望劉睿以此為契機，繼續(xù)努力，在未來的學(xué)術(shù)之路上取得更大的收獲。

張盾

2020年3月10日