二 研究現(xiàn)狀與述評(píng)

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)者關(guān)于共同體的相關(guān)論述大致集中在下述幾個(gè)方面：

第一，從社會(huì)學(xué)角度研究共同體。

滕尼斯關(guān)于共同體的研究與馬克思相同，都是從人類社會(huì)的發(fā)展角度入手展開(kāi)的。在《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》一書(shū)中，滕尼斯認(rèn)為共同體表現(xiàn)了人類生活的社會(huì)性質(zhì)、他詳細(xì)論述并且比較研究了“共同體”與“社會(huì)”，在此基礎(chǔ)上對(duì)不同類型的共同體也做了相關(guān)的闡述，認(rèn)為共同體建基于共同體成員的滿意程度、相似習(xí)慣和彼此認(rèn)同之上，“是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過(guò)是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”[1]。法國(guó)的社會(huì)學(xué)家涂爾干也認(rèn)為共同體和社會(huì)是人的共同生活的兩種方式，在他看來(lái)，在共同體這種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”中，成員以其相似性為基礎(chǔ)，個(gè)人在共同體中不具備獨(dú)立人格，而社會(huì)則是建基于確定關(guān)系之上的系統(tǒng)，它體現(xiàn)為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，個(gè)人在其中具有獨(dú)立人格且擁有自我活動(dòng)空間。[2]在《共同體》一書(shū)中，鮑曼則認(rèn)為共同體“總是好東西”，在共同體中，我們感到溫暖而又舒適，并且“能夠互相依靠對(duì)方”。[3]在鮑曼的理論視域中，共同體是安全的標(biāo)志與和諧的代表，然而現(xiàn)如今，共同體曾經(jīng)帶給人們的歸屬感卻只有通過(guò)想象才能感知。一旦失去共同體，人們的安全感和歸屬感也將隨之失去；而共同體的保障一經(jīng)獲得，個(gè)人自由的程度似乎又要大打折扣，因此，共同體與個(gè)人就處在了難以調(diào)和的對(duì)立之中。所以鮑曼認(rèn)為，必須維護(hù)個(gè)人的自由，而個(gè)人的自由又只能在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)。韋伯從社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)將共同體劃分為“家共同體”“鄰人共同體”與社群，其中“家共同體”是恭順與權(quán)威的統(tǒng)一體現(xiàn)，其根本原則是財(cái)產(chǎn)共有。[4]

第二，共同體主義與社群主義關(guān)于共同體的研究。

資本主義條件下對(duì)個(gè)人權(quán)利的過(guò)分強(qiáng)調(diào)是共同體主義得以形成的社會(huì)背景，自由主義是這一理論派別的批判對(duì)象，共同體主義者認(rèn)為自由主義極為重視個(gè)人權(quán)利和自由，卻對(duì)作為整體的社會(huì)置若罔聞，他們所持的觀點(diǎn)是個(gè)體只有在共同體中才能獲得最基本的認(rèn)同，離開(kāi)共同體，個(gè)人的權(quán)利和自由也將無(wú)從談起，只有通過(guò)共同體的必要的約束，個(gè)人才能獲得真正意義上的自由，個(gè)人的權(quán)利也才能得到基本的保障。由于馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本質(zhì)，因此他往往被看作是共同體主義的思想家，但他在基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)上與之有根本區(qū)別，馬克思起初從政治層面理解共同體，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一理解并未觸及資本主義的根基時(shí)，便轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，力圖對(duì)共同體做出科學(xué)的分析，并且在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)了人類社會(huì)共同體的發(fā)展方向。

第三，對(duì)馬克思共同體理論的研究。

望月清司認(rèn)為馬克思所理解的歷史“從宏觀上來(lái)說(shuō)就應(yīng)該是共同體→市民社會(huì)→社會(huì)主義這樣一個(gè)三階段，它們所分別對(duì)應(yīng)的就是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”[5]。馬克思將資本主義以前的生產(chǎn)形式即最初意義上的共同體分為亞細(xì)亞的、古典古代的和日耳曼的。望月清司認(rèn)同這一劃分，他深入研究了上述三種具體形式的自然共同體，并且得出只有日耳曼的自然共同體孕育了資本主義的結(jié)論，他指出亞細(xì)亞條件下最高權(quán)力的掌握者是專制的君主，古典古代條件下，世襲的私有者幾乎掌握了整個(gè)社會(huì)全部的生產(chǎn)資料，而日耳曼形式中每一個(gè)個(gè)體都有自己的生產(chǎn)資料，因此生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制只在日耳曼的自然共同體中存在。大冢久雄在其著作《共同的理論基礎(chǔ)》一書(shū)中，通過(guò)共同體的消解對(duì)資本主義的形成和發(fā)展做出詳細(xì)論述，他將共同體置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中，揭示了共同體的根本性質(zhì)，并且認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展共同體將會(huì)自行崩潰。古爾德也在其著作中明確指出，個(gè)人與共同體的關(guān)系問(wèn)題是馬克思理論視域中極為關(guān)注的問(wèn)題，資本主義條件下，個(gè)體與共同體處在極端的對(duì)立之中，這意味著資本主義國(guó)家不能從根本上為個(gè)人的自由發(fā)展保駕護(hù)航，因而必然走向解體。[6]

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

首先，國(guó)內(nèi)學(xué)者們關(guān)于共同體的研究集中在下述幾個(gè)方面：一是從不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)科背景對(duì)共同體概念、功能、特征等方面的解讀。李慧鳳等在《“共同體”概念的演變、應(yīng)用與公民社會(huì)》一文中闡述了共同體概念在近代的發(fā)展，認(rèn)為共同體從其內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)較之以前日益豐富，但其結(jié)構(gòu)性則日益弱化為“功能性共同體”；馬俊峰在《“共同體”的功能和價(jià)值取向研究》一文中分別論述了共同體的結(jié)構(gòu)性、普遍性、實(shí)踐性等特征，也從人的存在角度將共同體的功能闡述為文化功能、教育和培育功能、政治和經(jīng)濟(jì)功能。二是對(duì)共同體演進(jìn)邏輯與發(fā)展趨勢(shì)的研究。如張康之、張乾友在《共同體的進(jìn)化》一書(shū)中，將共同體的演進(jìn)與社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)對(duì)應(yīng)結(jié)合，認(rèn)為與人類社會(huì)發(fā)展的三大歷史階段即農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)分別對(duì)應(yīng)的是家元共同體、族閾共同體、合作共同體；汪火根在《社會(huì)共同體的演進(jìn)及其重構(gòu)》一文中，從社會(huì)學(xué)視域和理論背景出發(fā)，將我國(guó)社會(huì)共同體的發(fā)展歷程概括為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自生自發(fā)共同體”“社會(huì)改造時(shí)期的人為建構(gòu)共同體”“社會(huì)建設(shè)時(shí)期的新型現(xiàn)代共同體”。三是關(guān)于共同體主義思想與西方自由主義思想的比較。學(xué)者們關(guān)于這一方面的研究主要有對(duì)西方相關(guān)論著的翻譯與介紹，對(duì)其理論形成之社會(huì)背景、理論成果、基本觀點(diǎn)的揭示與評(píng)價(jià)。如龔群在其所著的《自由主義與社群主義的比較研究》一書(shū)中，從政治哲學(xué)的視角全面比較了自由主義與社群主義的核心概念、觀點(diǎn)和理論，在該書(shū)的第二章中作者論述了社群主義的共同體，考證了共同體概念和觀念的起源，梳理了近代以來(lái)馬基雅維利、盧梭以及黑格爾的共同體與自由觀的關(guān)系；在第四章中考察了自由主義的共同體，分別對(duì)桑德?tīng)枴Ⅺ溄鹛枴⒉闋査埂ぬ├铡⑽譅枬珊偷挛纸鸬墓餐w觀念加以論述。馬俊峰、楊曉東在《政治哲學(xué)視閾中的共同體概念的嬗變》一文中認(rèn)為，在共和主義者與自由主義者的視閾中共同體具有不同的含義，他們所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)和傾向也有很大差異，其中自由主義的側(cè)重點(diǎn)是共同體成員在共同體中是否自由、獲得了怎樣程度的自由，而共和主義則更多地關(guān)注共同體如何建立和獲取權(quán)威性。

其次，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思共同體思想的專著目前有以下六部：

一是大連海事大學(xué)秦龍老師所著、2007年由遼海出版社出版的《馬克思“共同體”思想研究》一書(shū)。該書(shū)是國(guó)內(nèi)最早的關(guān)于馬克思共同體思想的系統(tǒng)的、全面的論著，具有一定影響力。該書(shū)首先介紹了馬克思共同體思想形成的歷史契機(jī)和理論準(zhǔn)備，然后分別對(duì)“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”和“真正共同體”加以詳細(xì)論述，此外作者還在共同體的理論視域中，對(duì)專制的東方社會(huì)和中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了分析。

二是西北師范大學(xué)馬俊峰老師所著、2011年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《馬克思社會(huì)共同體理論研究》一書(shū)。該書(shū)首先對(duì)共同體的概念、類型、功能及價(jià)值取向等進(jìn)行論述，并從歷史語(yǔ)境和思想來(lái)源兩個(gè)方面論述馬克思創(chuàng)立社會(huì)共同體的條件，接著結(jié)合馬克思不同時(shí)期的代表性文本梳理該理論的形成軌跡，然后通過(guò)考察不同的共同體形式對(duì)該理論的基本內(nèi)容進(jìn)行概括論述，最后通過(guò)分析共同體視域下的共和主義、自由主義和社群主義闡發(fā)了該理論的當(dāng)代意義。

三是河南理工大學(xué)邵發(fā)軍老師所著、2014年由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的《馬克思的共同體思想研究》一書(shū)。該書(shū)首先考證了馬克思之前的城邦共同體、契約共同體和黑格爾的共同體思想，然后分析了馬克思共同體思想的總關(guān)切點(diǎn)和發(fā)展的基本脈理，接著基于人的自由、發(fā)展和解放視角重點(diǎn)論述了馬克思的虛幻共同體、抽象共同體和真正的共同體思想，作者系統(tǒng)而深入地掌握了馬克思關(guān)于共同體思想的大量文本，可以說(shuō)該書(shū)是作者從共同體視角出發(fā)、以馬克思的論著為支撐而對(duì)人的自由與發(fā)展的探討。

四是浙江大學(xué)王小章老師所著、2014年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《從“自由或共同體”到“自由的共同體”——馬克思的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)》一書(shū)。該書(shū)以現(xiàn)代性批判與重構(gòu)為基本語(yǔ)境和視角對(duì)馬克思關(guān)于自由和共同體的論述進(jìn)行解釋與理解，作者的基本觀點(diǎn)是：如果說(shuō)托克維爾、涂爾干以及社群主義的相關(guān)理論為自由與共同體的相互支持提供的是相對(duì)較“弱”的表述的話，那么馬克思的相關(guān)表述則為互為前提、相互支持的自由與共同體提供了一種“強(qiáng)”表述，認(rèn)為馬克思批判資本主義的結(jié)果是——他人是自己自由道路上的絆腳石，而只有邁向自由的共同體才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。

五是貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)劉海江老師所著、2016年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》一書(shū)。該書(shū)把馬克思所理解的共同體概括稱為實(shí)踐共同體，作者從早期馬克思對(duì)政治共同體的批判著手，結(jié)合馬克思對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的條分縷析，認(rèn)為市民社會(huì)與社會(huì)是實(shí)踐共同體的不同的實(shí)現(xiàn)形式；接著通過(guò)施蒂納與馬克思的對(duì)比研究，從物質(zhì)生產(chǎn)條件中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及社會(huì)聯(lián)系中的生產(chǎn)力和社會(huì)意識(shí)等方面論述了歷史唯物主義中所體現(xiàn)出的共同體維度；最后從馬克思關(guān)于共同體的思想沿革中論述了實(shí)踐共同體的歷史發(fā)展過(guò)程。

六是哈爾濱理工大學(xué)胡寅寅老師所著、2016年由哈爾濱工程大學(xué)出版社出版的《走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究》一書(shū)。該書(shū)從致思邏輯的角度對(duì)馬克思的共同體思想進(jìn)行探索，作者將這種致思邏輯具體化為批判的邏輯和生成的邏輯，其中批判的邏輯既包括馬克思共同體思想中通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所實(shí)現(xiàn)的對(duì)市民社會(huì)的批判和超越，也包括通過(guò)哲學(xué)批判所實(shí)現(xiàn)的對(duì)異化的批判與揚(yáng)棄；而生成的邏輯則通過(guò)特殊利益與共同利益的一致以及人的本質(zhì)理論的展開(kāi)進(jìn)行論述。作者最終所得出的結(jié)論是：真正共同體是馬克思共同體思想的邏輯旨?xì)w。

最后，學(xué)界學(xué)者們圍繞馬克思的共同體思想還發(fā)表了許多與之相關(guān)的論文，其具體研究的關(guān)注點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)馬克思共同體思想的總體性研究，包括對(duì)馬克思共同體思想的概念、理論淵源、具體形態(tài)等的論述。首先，就共同體的概念研究而言，由于馬克思沒(méi)有對(duì)共同體概念給予明確界定，所以學(xué)者們從不同角度出發(fā)對(duì)此有不同看法。如劉海江從哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為馬克思對(duì)如下三種共同體的論述最具有代表性，即研究國(guó)家時(shí)所使用的虛幻的共同體，研究貨幣時(shí)所使用的抽象的共同體，并將前資本主義社會(huì)稱為共同體。[7]秦龍?jiān)凇恶R克思對(duì)“共同體”的探索》一文中則認(rèn)為在馬克思的理論視域中，無(wú)論共同體以怎樣的表現(xiàn)形式、存在形態(tài)和規(guī)模出現(xiàn)并處于何種發(fā)展階段，共同體都是人們的群體結(jié)合方式、集體存在方式或組織形式。池忠軍在《馬克思的共同體理論及其當(dāng)代性》中把馬克思與滕尼斯關(guān)于共同體的概念進(jìn)行對(duì)比。馬俊峰認(rèn)為在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這一著作中，深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的馬克思將政治哲學(xué)的理論思維和基本概念引入社會(huì)共同體的研究中，并將其理論聚焦點(diǎn)從政治共同體轉(zhuǎn)移至社會(huì)共同體，正是在這一點(diǎn)上他與社群主義有著本質(zhì)性的區(qū)別。其次，就共同體的理論來(lái)源而言，陳東英認(rèn)為，以探索自由為主題的德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)和赫斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中關(guān)于個(gè)體自由與共同體和諧問(wèn)題的論述直接構(gòu)成馬克思共同體思想的主要來(lái)源[8]；胡寅寅認(rèn)為馬克思共同體思想的理論淵源可追溯至英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以及赫斯的有機(jī)共同體思想[9]。最后，就馬克思共同體思想的發(fā)展階段而言，陳東英將之劃分為18世紀(jì)40年代早期對(duì)虛假共同體的批判、18世紀(jì)40年代對(duì)真正共同體的建構(gòu)以及19世紀(jì)50年代末對(duì)自然共同體的深入探索[10]；邵發(fā)軍認(rèn)為，可以根據(jù)馬克思的邏輯致思進(jìn)程將其劃分為虛幻的共同體思想、抽象的共同體思想、自然的共同體思想和真正的共同體思想這四個(gè)階段[11]。

第二，關(guān)于馬克思共同體具體形態(tài)的研究。首先是對(duì)自然共同體的研究。趙良玉在《正確理解馬克思的“自然形成的共同體”》一文中認(rèn)為自然共同體為前資本主義各種生產(chǎn)形式奠定了基礎(chǔ)，一切共同體的發(fā)展都不能脫離這個(gè)前提；邵發(fā)軍認(rèn)為馬克思論述了自然共同體的兩大特征，“以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)”和“以土地為天然物質(zhì)基礎(chǔ)”，他指出馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)是自然共同體發(fā)展到后期的農(nóng)業(yè)公社，并且認(rèn)為自然共同體為抽象共同體提供了價(jià)值參照；秦龍?jiān)凇恶R克思從“共同體”視角看東方國(guó)家專制性的思想探析》一文中探討了馬克思關(guān)于東方國(guó)家專制性問(wèn)題，認(rèn)為村社等自然共同體的普遍存在為東方國(guó)家的專制性提供社會(huì)基礎(chǔ)。其次是關(guān)于虛幻共同體（國(guó)家）的論述。陳周旺認(rèn)為，“現(xiàn)代國(guó)家作為一種‘虛幻的共同體形式’這一觀念為馬克思批判資本主義現(xiàn)代國(guó)家的合法性奠定了基礎(chǔ)”[12]；劉海江指出，虛幻共同體在馬克思理論視域中的正式問(wèn)世是以對(duì)黑格爾法哲學(xué)的揚(yáng)棄為前提的。再次是關(guān)于抽象共同體的研究，在這之中內(nèi)在地包含著關(guān)于貨幣共同體和資本共同體的研究[13]。王學(xué)兵在《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉 中的“共同體”理論探要》一文中指出，馬克思恩格斯對(duì)虛幻共同體之虛幻性的指認(rèn)是從人的自由全面發(fā)展角度出發(fā)的；秦龍認(rèn)為貨幣共同體的出現(xiàn)是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它淋漓盡致地體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境的渴求[14]，他繼而在《馬克思“資本共同體”思想的文本解讀》中指出，建基于資本與工人交換之上的資本共同體是資本的聯(lián)合，是對(duì)工人自由個(gè)性發(fā)展的阻礙，此時(shí)的人不是真正獨(dú)立和自由的人。邵發(fā)軍在其著作中認(rèn)為抽象共同體作為馬克思共同體思想的核心，內(nèi)蘊(yùn)著他對(duì)現(xiàn)代性的批判。最后是關(guān)于“真正的共同體”和自由人聯(lián)合體的研究。蔣曉磊在《馬克思恩格斯“真正共同體”思想及其當(dāng)代意義》一文中，從人與自然關(guān)系的視角出發(fā)，認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”思想的提出是馬克思的共同體思想的新的發(fā)展。張宏在《馬克思“真正的共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值》中指出真正共同體思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，它的目標(biāo)指向是自由人聯(lián)合體，是人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。也有學(xué)者認(rèn)為積極揚(yáng)棄虛幻共同體之后的自由人聯(lián)合體是馬克思共同體發(fā)展的最終歸宿。

第三，關(guān)于馬克思共同體與個(gè)人關(guān)系研究。張盾在《馬克思與近代政治個(gè)人主義》一文中認(rèn)為馬克思政治思考的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，但馬克思并不主張以個(gè)人權(quán)利和主體自我意識(shí)為途徑實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而是將這一問(wèn)題的解決與“自由人聯(lián)合體”結(jié)合起來(lái)；聶錦芳在《“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系之辨》中，通過(guò)個(gè)人怎樣隸屬于共同體、共同體緣何制約個(gè)人的個(gè)性和自由等問(wèn)題論述了個(gè)人與共同體的辯證關(guān)系；王虎學(xué)等在研究中從個(gè)人與社會(huì)之間的不同關(guān)系狀態(tài)論述個(gè)體與共同體的關(guān)系[15]；張立成在《馬克思共同體視閾下的個(gè)人自由》中從個(gè)人與共同體關(guān)系的角度展開(kāi)論述人的自由問(wèn)題；何中華在《論馬克思語(yǔ)境中的“自主活動(dòng)”》中認(rèn)為“偶然的個(gè)人”是個(gè)人與共同體分裂的結(jié)果，而有個(gè)性的個(gè)人則是個(gè)人與共同體統(tǒng)一的產(chǎn)物。

第四，從政治哲學(xué)的視角看馬克思共同體相關(guān)問(wèn)題研究。張盾教授在《馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則》[16]中指出，只有超越個(gè)人原則與社會(huì)原則對(duì)立的抽象，才能對(duì)被政治哲學(xué)所懸擱的復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行新的反思，而這里的“社會(huì)原則”就是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”；陳東英、張偉認(rèn)為，共同體思想是馬克思政治哲學(xué)的重要組成部分[17]；馬俊峰認(rèn)為共同體概念在某種意義上是馬克思政治哲學(xué)的核心范疇[18]；劉自美基于馬克思政治哲學(xué)的理論視角對(duì)個(gè)人與共同體的關(guān)系予以探討[19]。

第五，對(duì)該思想價(jià)值意義的探討。胡寅寅認(rèn)為馬克思的共同體思想將共同體問(wèn)題與人類解放相結(jié)合，展現(xiàn)出了其理論的新高度，是對(duì)以往一切共同體思想的升華，對(duì)人們克服現(xiàn)代性危機(jī)以及踐行人類命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)有著非凡的意義；歐陽(yáng)康認(rèn)為，馬克思的共同體思想在中國(guó)特色道路建設(shè)中對(duì)處理個(gè)人與集體的關(guān)系、構(gòu)建核心價(jià)值體系等問(wèn)題起著指導(dǎo)意義[20]；甘永宗在《馬克思共同體理論三維世界》一文中認(rèn)為馬克思共同體理論對(duì)我國(guó)以人為本的執(zhí)政理念與和諧社會(huì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義；李士坤在《馬恩的虛幻共同體理論與“三個(gè)代表”》中將共同體思想與“三個(gè)代表”思想聯(lián)系起來(lái)，對(duì)共同體這一思想的時(shí)代內(nèi)涵加以挖掘。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思共同體思想的研究已頗具成果并各成體系，相比較而言，國(guó)外學(xué)者傾向于從當(dāng)下的社會(huì)背景和具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，反觀傳統(tǒng)共同體，在此基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建新的共同體從而解決社會(huì)的困境和人所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而國(guó)內(nèi)學(xué)者則通過(guò)深度解讀和挖掘馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本和理論觀點(diǎn)，并將之與具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及人的發(fā)展困境相結(jié)合，以此探索和說(shuō)明馬克思共同體思想的價(jià)值和意義。