導論

一 本課題研究目的及意義

個案研究乃藝術史研究領域的一個重要方面，書法史亦然。書法史研究的起點是一些具體的書法現象，而書家的個案研究則是學者無法回避的基本出發點和重要課題。近三十年來，就國內之書法研究狀況而言，以榮寶齋出版、劉正成先生總主編，國內眾多著名學者參與編撰的《中國書法全集》為一個重要的階段性的開端，書家的個案研究可以說越來越為學界所重視，并且正在逐步走向深入與綜合，很多學者在這方面的研究都取得了突破性的進展。傳統的書家個案研究主要集中在人物研究、作品研究及影響等幾個方面。而近年來的書家個案研究，在關注上述幾個問題的基礎之上，往往將書家置于一個廣闊的歷史背景之下，跳出通常的將書法作為藝術研究的狹隘視野，統合多學科的研究成果，進行多角度、全方位的剖析，這些研究可以說提升了書學研究的品格，拓寬了書學研究的范圍，如旅美學者白謙慎所著《傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變》、旅日學者祁小春所著《邁世之風：有關王羲之資料與人物的綜合研究》等。

明代十五、十六世紀之間，是中國思想史又一次重大突破時期，其時出現的標志性人物即為王陽明（1472—1528），陽明“心學”對中晚明之思想界、學術界等很多領域皆產生了極其深刻的影響。如果說晚明是一個相當復雜而且多變的時代，實際上諸種現象在明代中葉已出現端倪。如文學、書法、繪畫等領域，在明代中期也悄然發生著各種轉變，而在這一時期，商品經濟的發展，官方意識形態對江南等地鉗制的放松，使蘇州等城市不僅迅速成為全國的經濟重心，也成為文人薈萃的文化中心，文人書法重新抬頭，祝允明正是這個時期的杰出代表和書壇領袖。

祝允明（1460—1526），生于明天順四年，卒于嘉靖五年，明蘇州府長洲縣人。字希哲、晞喆，因多生一指，故自號支指生、枝指生、枝指山人、枝山、枝山居士、枝山樵人等。祝允明另號還有暢哉、暢哉道士、暢哉居士等^[1]，又因其曾官至南京應天府通判一職，故世人亦稱其為“祝京兆”。當然，史上對其字號稱呼最多還是要屬“祝枝山”、“祝希哲”兩種。非常巧合的是，祝允明生卒年和王陽明相差無幾，可以說是同一時代的人物。明代文學“后七子”代表人物王世貞曾云“天下書法歸吾吳，而祝京兆允明為最”^[2]，此語可謂對祝氏之歷史地位給予了充分肯定。祝氏可以說是自元代趙孟頫之后，晚明松江董其昌等人出現之前，在書壇上引領吳門書家崛起的關鍵核心人物，在整個明代書法史上有著承前啟后、舉足輕重之地位。

臺灣學者劉瑩在《文徵明詩書畫藝術研究》中云：“明代的文人，多以文墨為尚，視文藝本身的價值高于學術或者事功，形成‘純文人’的階層。明代‘純文人’的產生，一則由于經濟蓬勃的發展，使文人有閑暇著眼于各式美感的追求，再加上明代哲學思想強調心境上的唯心與自得，更增強了文人從自我性靈出發的藝術觀。所以，明代‘純文人’集詩書畫藝術一身，和為文須涉強濟事功的‘儒家文人’分庭抗禮。”^[3]是說確然，祝、文二人確與傳統之“儒家文人”略有不同，他們的一生于大的事功方面皆無甚建樹，但卻以其自身的才、學、藝對明代中期吳中文藝的發展、壯大及其延續作出了重大貢獻，并且對后世也產生了深遠影響。基于此，本書擬對祝允明的書學成就、書學觀念以及其他諸多問題展開綜合、具體并更深入一點的研究，同時借此厘清明代中期書法發展的若干史實與現象。

在現今學界，對祝允明的書法成就、書學觀念及其影響等諸多問題的研究，還顯得遠遠不夠，或者說存在著很多不足。當今學界對歷史上某些書家的研究不足，大致有兩個方面的原因，一為書家自身留存的文字資料和作品太少，其同時期及后世文獻對其記載描述不夠，換句話說即因史料匱乏，故令研究者無從下手；再就是明清時期很多的杰出書家，因其傳世作品與史料文獻太多，令研究者難以在短期內做到竭澤而漁的程度，反而增加了研究難度，故對其研究必然會存在很多不足，祝氏顯然是屬于這一類型。早在三十年前，傅申先生在《祝允明問題》一文中即已指出，對祝允明書法的研究之所以困難，有幾個方面的原因，其中主要為：一、祝氏非常多才多藝，本人兼工多種書體，風格多樣；二、祝氏還能模仿許多書法家的不同書體；三、祝氏去世不久后，就出現了偽造他的作品問題，且大部分偽作皆產生于明朝覆滅以前，其偽作之多，使得研究問題進一步復雜化了。^[4]然而，我們認為，祝氏書法風格的多樣化，偽作傳世的復雜化，卻也給后人了解祝允明真正的藝術風貌帶來了很多誤讀，而這種歷史誤讀，無疑又會給我們今天的研究帶來另一層面的探討空間，此亦正可謂本書研究意義之另外所在。