第二節 增強思想路線的引導力

中國共產黨的思想路線經典概括為“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發展真理”，簡稱“實事求是”。所謂思想路線，也稱認識路線，是人們正確認識世界所遵循的方向和道路，也是制定和執行其他路線的思想基礎。簡單地說，思想路線問題就是對待理論的態度問題與運用理論的方法問題。在中國共產黨的歷史上，尤其是黨的幼年時，曾犯過以“把馬列主義理論教條化，把蘇聯經驗和共產國際指示神圣化”為主要特征的教條主義錯誤，也犯過輕視理論的經驗主義錯誤等。它們的共同特征是主觀與客觀相分離，領導與群眾相脫節。這些錯誤導致黨的事業受到了相當大程度上的危害。時至今日，教條主義與經驗主義依然陰魂不散，時不時危害我們的事業。

一 黨的思想路線是法寶

中央明確提出，全黨必須把堅持黨的思想路線貫穿于執行黨的基本路線全過程。在黨的長期建設發展中，實事求是的思想路線已融入黨的精神和肌體之中，是黨的思想和行動的靈魂。只有守住這個魂，黨的精神才能鞏固，黨的肌體才能健康；而守住這個靈魂的最好辦法就是實踐，就是將其貫穿于執行黨的基本路線全過程，使黨的工作以及黨內政治生活的每個環節、每個方面，都能做到實事求是，杜絕各種形式主義和教條主義，對各種“假大空”的言行形成強大免疫力，以保證黨的工作始終貼近實際、貼近人民，使黨的思想、組織和行動始終充滿活力、創造力和戰斗力。毛澤東說：“無產階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰斗的科學態度。共產黨不靠嚇人吃飯，而靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。”^[80]

毛澤東確立實事求是思想路線有過艱難曲折的過程，可見正確的思想路線來之不易。

毛澤東最早提出思想路線的概念，是在1930年2月給林彪的一封信中。1930年5月，毛澤東發表《反對本本主義》，第一次對黨的“思想路線”這個概念作了理論上的闡述，并提出了堅持實事求是和開展調查研究的重要性。

1938年10月，毛澤東發表《論新階段》的報告，第一次正式使用“實事求是”這個概念來表述黨的思想路線。其實，實事求是這個概念借用了《漢書》的說法并引用了岳麓書院、天津北洋大學和浙江大學的校訓。

1941年5月，毛澤東發表《改造我們的學習》的報告，第一次對“實事求是”的概念作出了馬克思主義的解釋。認為“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。把實事求是的本義從做學問的態度擴充為認識世界與改造世界的思想武器，大大豐富了其內涵。

1945年6月，中共七大通過的新黨章第一次把“實事求是”作為黨的思想路線寫入了黨章。從領導人的個人觀點主張變成了全黨的共識。此后，這條思想路線就一直沿用至今。

鄧小平說：“我認為，毛澤東同志倡導的作風，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。”^[81]但是，實事求是說說容易，要真正做起來卻非常艱難。正如習近平所說：“堅持實事求是不是一勞永逸的，在一個時間一個地點做到了實事求是，并不等于在另外的時間另外的地點也能做到實事求是，在一個時間一個地點堅持實事求是得出的結論、取得的經驗，并不等于在變化了的另外的時間另外的地點也能夠適用。”^[82]在中國共產黨的歷史上，實事求是思想路線曾經經歷過漫長的曲折發展。這就印證了那句“認識真理難，但堅持真理更難”的諺語。認識了真理未必意味著能夠始終堅持真理。

民主革命時期，我黨在正確的思想路線指引下，革命斗爭從勝利走向勝利。從1935年1月黨的遵義會議到1957年夏季的反右派斗爭，在長達22年的歲月里，在以毛澤東為核心的第一代中央領導集體領導下，我國的革命與建設事業確實可以說是從勝利走向新的勝利，盡管也有一些小的錯誤，但從指導思想上來說，沒有犯過全局性的錯誤。

新中國成立初，我黨繼續貫徹這條思想路線，實現了由民主革命向社會主義革命的轉變。雖然三大改造中出現了一些問題，有時偏離了這條思想路線。但是，正如鄧小平所說，“建國頭七年的成績是大家一致公認的。我們的社會主義改造是搞得成功的，很了不起。這是毛澤東同志對馬克思列寧主義的一個重大貢獻。”^[83]

1956—1957年上半年，我黨在這條思想路線指引下，開始了探索社會主義建設新道路，并取得了巨大的成果。從1956年開始，有兩個契機推動毛澤東去探索一條中國式的社會主義建設新道路。一個契機是蘇聯模式與中國的國情發生了越來越明顯的矛盾，照搬照抄來的蘇聯模式暴露出不少弊端；另一個契機是，蘇共二十大上赫魯曉夫批判斯大林，蘇聯模式在蘇聯也受到了挑戰。在探索中國式的社會主義建設道路之初，由于毛澤東仍能堅持馬列主義普遍原理與中國具體實際相結合的原則，仍然重視通過調查研究掌握大量第一手材料，仍然堅持民主集中制的原則，善于集中全黨的集體智慧，因此，探索工作取得了豐碩成果，分析了十大關系，解剖了兩類矛盾，提出了“雙百”方針，探索了中國式的工業化道路……

1957年夏季至1976年“文化大革命”結束，我黨指導思想上逐漸偏離這條正確的思想路線，犯了20多年的“左”的錯誤。鄧小平指出：“總起來說，一九五七年以前，毛澤東同志的領導是正確的，一九五七年反右派斗爭以后，錯誤就越來越多了。”^[84]值得注意的是，雖然主觀上一直主張實事求是，但晚年的毛澤東有時在客觀上卻不自覺地偏離了自己一貫倡導的方針。

鄧小平對黨的正確思想路線恢復與重新確立做出了歷史性貢獻。

第一個旗幟鮮明地批判“兩個凡是”，為黨的正確思想路線的恢復吹響了號角。1977年4月10日，尚未恢復工作的鄧小平給中央寫信，針對“兩個凡是”的錯誤，指出：“我們必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民，把黨和社會主義的事業，把國際共產主義運動的事業，勝利地推向前進。”^[85]

1977年5月24日，鄧小平又發表了“兩個凡是”不符合馬克思主義的重要講話。1977年7月，在黨的十屆三中全會上，鄧小平才重新出來工作。

支持并實際領導了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。雖然“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論最早是胡耀邦在中央黨校發起的，但大討論進行過程中，遇到了強大的外在壓力，甚至到了難以為繼的地步。鄧小平的介入與推動，才使這場大討論轟轟烈烈地在全國范圍內開展起來，并引向深入。

第一次把“解放思想”與實事求是聯系在一起，作為黨的思想路線的完整表達。因為在人的思想受到某種因素禁錮時，解放思想便成了實事求是的先決條件。沒有解放思想，就不可能達到實事求是。

把黨的思想路線提高到了更高的地位來認識。一方面，他從理論角度提出“實事求是是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎”，^[86]是馬克思主義的根本觀點、根本方法和精髓；另一方面，他從政治角度指出，思想路線是個政治問題，關系到黨和國家的前途命運，他說：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”^[87]

二 解放思想只有進行時沒有完成時

解放思想是堅持實事求是的題中應有之義，也是堅持實事求是的前提。如果一個人思想僵化，被條條框框束縛住了，那就根本無法做到實事求是。因為他既無法正視客觀現實，更不可能去探索其客觀規律。

解放思想是一個不斷進行的過程，既不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。所以說解放思想只有進行時，沒有完成時。習近平說：“實踐發展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永遠止境，停頓和倒退沒有出路，改革開放只有進行時、沒有完成時。”^[88]

靜態觀察，人對客觀事物的認識不可能一步到位、一蹴而就，必須有一個由淺入深、由表及里、由不完全到比較完全的過程。假定我們認識的客體是靜止不變的（實際上很少有這種情況），隨著主體意識的不斷提高，主體對客體的認識也有一個越來越深入、細致、準確與全面的過程。比如，我們對歷史的認識，歷史是不會變化的，但我們對歷史的認識卻在不斷地深化。歷朝歷代的人都在研究歷史，但人們對歷史的認知卻會有很大的不同。每一次新的研究都會有新的發現，出一批新的成果。又比如，我們人類對大海的認識，大海相對來說是變化不大的，其位置、其成分都相對穩定。人們對它的認識卻不斷深入，人類最初認識的大海只是一個捕魚場所和鹽的倉庫，后來發現大海中有許多化工原料，現在我們不但知道了海底石油、天然氣、風能利用，又認識到海洋是個大藥庫。人們的認識每前進一步，就要求思想解放一次。

動態觀察，我們面對的客觀世界從來不是一成不變的，而是處在不斷變化之中。所以，過去認識的事物，今天又會有重新認識的必要，“士別三日，當刮目相看”“人不能兩次跳進同一條河”。實踐沒有止境，解放思想的進程就不會停止。比如，我們對資本主義社會的認識，就不能停留在馬克思、恩格斯和列寧19世紀中葉到20世紀初的水平上，雖然資本主義的基本矛盾沒有根本改變，但其矛盾的表現形式還是發生了相當大變化的。江澤民說：“一百多年來，沒有哪一種理念，學說能像馬克思主義那樣保持勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。……同時，我們中國共產黨人又從不把馬克思主義看成萬古不變的教條。馬克思主義是發展的科學，它認為自然界、社會和人的思維始終處在不斷的運動、變化和發展之中，不承認世界上存在任何終極狀態和終極真理。這就要求我們必須把馬克思主義的基本原理同社會主義現代化建設和改革開放的實際緊密結合起來，同時代和世界形勢的新發展、新變化緊密結合起來，在堅持馬克思主義的實踐中豐富和發展馬克思主義。”^[89]不看到這一點，思想就要落后于客觀事實的發展水平。

實踐觀察，解放思想是推動社會發展的“先導工程”。習近平說：“沖破思想觀念的障礙，突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。”^[90]高舉中國特色社會主義理論旗幟需要我們進一步解放思想。中國特色社會主義理論是解放思想的產物，解放思想、實事求是又是中國特色社會主義理論的精髓，所以，在高舉中國特色社會主義理論旗幟時，既要反對“句句是真理”的教條主義，又要反對用“包裝”代替“武裝”的形式主義，還要反對“斷章取義”的實用主義。新的探索需要我們進一步解放思想。當前我們廣大干部群眾雖然從理論上認識了解放思想的重要性、必要性乃至緊迫性，好像我們的思想已經夠解放了，事實上，多多少少還有些“恐資病”，有些人以維護公有制的姿態反對所有制的改革，從抽象的原則出發，不去研究也不想研究現實的公有制是否實現了對資源的有效配置與利用，是否能充分調動勞動者的生產積極性，是否符合我國現階段的生產力發展水平，盲目反對對公有制的任何改革；在經濟與社會發展問題上，多少還有計劃經濟“等靠要”的思想殘余。習近平說：“現在，一些地方出現干部作用發揮有余，群眾作用發揮不足現象，‘干部干，群眾看’‘干部著急，群眾不急’。一些貧困群眾‘等、靠、要’思想嚴重，‘靠著墻根曬太陽，等著別人送小康。’”^[91]有時雖然口頭上解放思想，觀念更新，可是一遇到實際問題，就會有許多舊思想舊觀念冒出來。

功能觀察，解放思想是打開人的精神枷鎖的“金鑰匙”。思想不解放就發現不了機遇。機遇是一種寶貴的資源，它只鐘情于那些有準備的頭腦。思想解放的人能夠“眼觀六路，耳聽八方”，千方百計地尋找機遇，有了機遇就及時抓住，并進行深度開發，“悟者先知，得者先上”。而思想不解放的人，就是機遇到了家門口，都會從眼皮底下溜走，熟視無睹，以為是機遇“女神”走錯了路。思想不解放就打不開思路。思路開闊發展之路才會開闊起來。我們這個世界的變化原來并不神秘，有時候只要換一番腦筋，就會換來一個新的天地。解放思想是一把“萬能鑰匙”，能卸掉禁錮人們頭腦的精神枷鎖，打開正確認識客觀世界的心靈之窗，它是促進社會良性運行協調發展的“潤滑劑”，能幫助人們認識新情況，解決新問題，統一思想，消除矛盾，齊心協力搞建設。對推動改革大業而言，解放思想又是行駛在“改革之舟”前面的“破冰船”，為改革之舟導航，排除障礙。

價值觀察，解放思想是社會進步的“總開關”。從歷史上看，每一次思想上的大解放都促進社會發生質的飛躍。春秋戰國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上難得一見的思想大解放，各種不同的學說得以建立與傳播，它極大地促進了中國從奴隸社會走向封建社會；從意大利開始的資產階級的“文藝復興”運動促進了歐洲從“黑暗的中世紀”走向資本主義的新時代；中國的新文化運動和五四運動促進了中國共產黨的誕生，十一屆三中全會前后的思想解放又促進了中國生產力發展和綜合國力及人民生活水平上了一個大的臺階。從現實來看，哪個地區和部門的思想先解放，哪里的社會經濟發展就快，面貌改變就大。中國沿海最早經受了解放思想的春風、改革開放的洗禮，所以發展就比別的地區先行一步。

三 排除萬難堅持實事求是

做到實事求是很重要，同時也很困難。如果說一般情況下不難，那么，在遇到利害沖突或利益矛盾時就很難。要全面貫徹黨的實事求是思想路線，關鍵必須突破三大難題。

實事求是的前提是“一切從實際出發”，而全面深刻準確認識客觀實際就不是一件容易的事。列寧說：“馬克思主義是以事實，而不是以可能性為依據的。馬克思主義者只能以確切的，有憑有據的事實作為自己的政策的前提。”^[92]我們平常接觸的實際，往往容易憑直觀去了解它，容易被“實際”的表象所蒙蔽，而深層的實際卻蘊含在事物內部，只有深入調查研究，用理性的思考才能去把握它。這就是通常所說的“知其然，而不知其所以然”；一般人接觸的實際往往是局部的、不全面的，如果我們從局部的、不全面的實際出發，而無視大局的實際，往往會脫離實際；我們所熟知的實際，往往是靜態的實際，而事物總是處于不斷變化的過程中，動態的實際難以把握。因而，認識了表面的實際，并不意味著認識了深層的實際；認識了局部的實際，并不意味著認識了全局的實際；認識了昨天的實際，并不意味著認識了今天的實際。顯然，一切從實際出發的“實際”不是很簡單的，而是相當復雜的，如果我們就事論事，思想懶惰，就不可能準確把握這個實際，實際把握不準，實事求是就是一句空話。馬克思說：“日常經驗只能抓住事物誘人的外觀，如果根據這種經驗來判斷問題，那末科學的真理就會總是顯得不近情理了。”^[93]

實事求是的“求是”即探索客觀規律，而客觀規律是深藏不露的，把握它十分困難。人是認識事物的主體，是理論聯系實際的中介，主體素質的高低直接決定著能否求到這個“是”。要真正做到實事求是，黨員干部的主體素質起到決定性的作用。

要摒棄貪圖小利的私心。人都有自己的欲望和利益，要做到毫無自私自利之心是很難的。人在很多時候因為有私心雜念而不愿意實事求是，而寧愿選擇說假話。習近平說：“有時候，影響改革的許多思想障礙不是來自體制外而是來自體制內，尤其是來自各種既得利益的羈絆。”^[94]而一旦選擇了說假話，就偏離了實事求是的軌道了。

要具備無欲則剛的勇氣。要做到實事求是，有時會遇到強大的外在壓力，這就需要黨員干部具備巨大的理論勇氣和實踐勇氣，甚至不顧個人的得失、安危，具有為真理而獻身的大無畏氣概。有些人在事實面前故意顛倒是非，混淆黑白，也許并不是“謀利”，而是為了“避禍”。中國古代就有“指鹿為馬”的故事，歐洲中世紀也有布魯諾遭受火刑的考驗，當代中國還發生過“插紅旗，拔白旗”的鬧劇，都是強大的外在壓力與堅持實事求是的矛盾沖突。

要樹立正本清源的作風。有些人盡管主觀上很想實事求是，有良好的愿望和無私的品格，但在實際生活中缺乏應有的扎實作風，對理論淺嘗輒止，對實際“蜻蜓點水”，認識的實際往往是霧里看花、水中望月，仍然無法做到實事求是。如今一些領導干部下基層調查研究，由于缺乏扎實的作風，被人牽著鼻子走而最終脫離了實事求是軌道。列寧曾經說過，“把湊巧碰到，偶然聽到的較為‘公開地’叫喊的東西等等信以為真，自然要‘容易’得多。但是，以此為滿足的人，就叫作‘輕率的’、輕浮的人，誰也不會認真地理會他的。不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理，誰怕用功夫，誰就無法找到真理。”^[95]

要提高邏輯思維的能力。要做到實事求是，還要有一定的抽象思維能力與綜合概括能力。“求是”并不是一廂情愿的事，天天與實際打交道的人未必就能真正認識事物的本質。列寧說，“在社會現象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一些例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因為在具體的歷史情況下，一切事情都有它個別的情況。如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那末，事實不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”^[96]江澤民也說，“現實生活是復雜的，要找幾個事例來證明某個觀點并不難。一葉障目，不見泰山，抓住一點，不及其余，盡管這一葉、這一點確實存在，但從總體上來看卻背離了真實性。”^[97]

要有建立科學理性的思維方式。陳云的“不唯書、不唯上、只唯實”就是成功經驗。不滿足于現有的結論、不迷信書本與權威，不人云亦云、不滿足于對客觀規律的一般了解，一切以時間、地點條件為轉移，具體情況具體分析。千萬不要以為只要找到了客觀規律，就萬事大吉了，什么事情都可以“一刀切”了。須知，任何規律都有例外，真理往前邁進一小步就變成了謬誤。列寧說：“然而，只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”^[98]恩格斯說：“杰維爾在許多地方把馬克思的個別論點絕對化了，而馬克思提出這些論點時，只是把它們看作相對的，只有在一定的條件下和一定的范圍內才是正確的。”^[99]

堅持和貫徹實事求是，除了要求個人作出艱苦的努力外，組織上還必須大力營造實事求是的良好環境。否則，要求一部分人做到可以，要求大部分人做到不行；要求一時做到可以，要求長期堅持就難；要求某一件事情上做到可以，要求所有問題上都做到就難。

要營造寬松的政策環境。因為求是的過程是一種探索的過程，難免會犯錯誤，所以要有寬松的環境，允許試驗，允許失敗，允許改革中犯錯誤，但不允許不改革。習近平說：“在先行的試點中要鼓勵成功，寬容失敗，糾正失誤，注意保護好干部群眾的改革熱情；在全面推進時則要以成熟的經驗引路，避免反復，減少失誤，盡可能把改革的風險和代價降低到最低限度。”^[100]

要營造嚴厲的懲假機制。實事求是就是要打假，不能造成“吹牛得牛”“報喜得喜”的局面。列寧說：“馬克思主義要求我們在確定任何重大政策的時候，必須以經得起精確的客觀檢驗的事實作為政策的基礎和依據。”^[101]

要營造正氣的輿論導向。輿論導向正確是黨和人民之福，輿論導向錯誤是黨和人民之禍。所以必須“以正確的輿論引導人”。如果新聞輿論一天到晚吹牛皮，鼓熱風，就給想實事求是的人造成錯覺，以為自己錯了。因為人都有一定的從眾心理，“眾口鑠金”。要想“世人皆醉我獨醒”當然會很難。

要營造正確的用人導向。用什么樣的人也是一種導向，而且是一種更重要的導向。不能讓“官出數字，數字出官”，如果提拔了吹牛拍馬的，必然就冷落了當牛做馬的，縱容了“指鹿為馬”的。習近平說：“要建立科學規范的干部考核評價體系，形成激勵干部求真務實的有效機制，使那些重實際、說實話、務實事、求實效的干部，不僅不吃虧，而且受到鼓勵、褒獎、重用；使那些做表面文章、搞勞民傷財的‘形象工程’和‘政績工程’、跑官要官的干部，不僅撈不到好處，而且受到批評和懲處。”^[102]組織上如果能夠真正把“政治上靠得住，工作上有本事，作風上過得硬，群眾中信得過”的人提拔重用起來，就能形成“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊而蔚然成風”的良好用人導向。而選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風，乃至就有什么樣的黨風政風與社會風氣。