第四節(jié) 神話是史詩(shī)形成的文化質(zhì)料

任何一種文學(xué)形式的產(chǎn)生都有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。眾所周知，神話以幻想為主，它是遠(yuǎn)古民眾為了解釋自然而產(chǎn)生的想象結(jié)果，通常是一個(gè)民族文學(xué)樣式的源頭和土壤。當(dāng)然，神話絕不是玄想，它是在客觀存在基礎(chǔ)上的幻想，有特殊的神話式思維規(guī)律，是將自然力人格化的過(guò)程，如所有民族的神話中都有太陽(yáng)神、雷神、海神等，這些自然力被人格化而產(chǎn)生的諸神，在民眾的心里受到崇拜，也就是說(shuō)，這些神對(duì)于民眾而言具有心理的真實(shí)性?！吧裨挼恼鎸?shí)是一種主觀、心理的真實(shí)，是現(xiàn)實(shí)在人知覺(jué)體系中的一種表述。從這個(gè)角度看神話就是真實(shí)的，如同每種心理體驗(yàn)對(duì)于主體來(lái)講都是真實(shí)的?！?a id="w17">[17]這種主觀判斷并非個(gè)人具有可變性的偶發(fā)心理狀況，而通常是一個(gè)民族在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)的集體選擇。神話思維具有其特殊的客觀觀念和因果關(guān)系，它不對(duì)事物進(jìn)行由表及里的分析，彼岸世界與此岸世界是含混雜糅的。神話思維常?！皬膯渭兊墓苍陉P(guān)系直接發(fā)現(xiàn)因果”，如對(duì)北半球中緯度以上地區(qū)而言，春季的到來(lái)同燕子的出現(xiàn)有一種共在關(guān)系，于是便用燕子直接表示將到來(lái)的春季。這種思維方式建構(gòu)了后世詩(shī)歌的內(nèi)核，于是史詩(shī)中充滿了蓬勃的想象力和神話式的激情。史詩(shī)與神話這類民間散體敘事也并非是虛構(gòu)的某種洪荒年代的遺留物，而是具有內(nèi)在理性，植根于特定文化，具有“傳統(tǒng)型指涉”的符號(hào)庫(kù)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及民眾內(nèi)心世界存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力不斷增強(qiáng)，促使神話的現(xiàn)實(shí)因素不斷增強(qiáng)，逐漸向“人化”過(guò)渡，最終從世界觀上完成了自我否定。史詩(shī)正是在對(duì)神話世界觀否定的基礎(chǔ)上，融合了神話尤其是向“人化”過(guò)渡階段的部分神話的內(nèi)容而產(chǎn)生的。史詩(shī)作為人類早期的文學(xué)形式產(chǎn)生于氏族社會(huì)后期，它和古代神話有著天然的血緣關(guān)系，在內(nèi)容與文體上存在著相通性與繼承性。我們一般將史詩(shī)分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，這兩種類型與創(chuàng)世神話和英雄神話構(gòu)成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。也可以說(shuō)，史詩(shī)是英雄神話的某種更為“人化”和歷史化的置換形式。這在一定程度上反映了史詩(shī)與神話相互交融的性質(zhì)。也可以說(shuō)，史詩(shī)就是在神話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式，神話與史詩(shī)的創(chuàng)作目的、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等都具有相關(guān)性。在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上，神話是散文體，而史詩(shī)一般采用韻文形式，是“詩(shī)”與“史”的結(jié)合?？傊?，史詩(shī)是古代民族用集體智慧共同創(chuàng)作的，是民族歷史的形象反映，是神話與歷史的有機(jī)結(jié)合。史詩(shī)是在神話的基礎(chǔ)上，用語(yǔ)言來(lái)記錄和演繹歷史，它極大地吸收了神話注重想象的特點(diǎn)。

蒙古族史詩(shī)和印度史詩(shī)中所包含的神話內(nèi)容、神靈觀念等都表明其與各自的民族神話的聯(lián)系性。蒙古族史詩(shī)就是在神話、祝贊詞、薩滿神歌等眾多文學(xué)樣式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。如蒙古族神話《冰天大戰(zhàn)》，講述創(chuàng)世之初，天地分離，產(chǎn)生了天神，人民生活和平安寧。但隨后天神之間產(chǎn)生了分歧，東方最高神霍爾姆斯塔與北方神阿岱烏蘭展開(kāi)了對(duì)冰天神的爭(zhēng)奪。最終霍爾姆斯塔一方取勝，槍刺了阿岱烏蘭，并將其摔至地面，又將其部下逐一擊潰投入人間。從此阿岱烏蘭變成了“沙爾魔汗”，他的部下也變成惡魔，給人間帶來(lái)瘟疫病痛，寒冬酷暑。人們從而祈求天神庇護(hù)，禳災(zāi)平禍。天神遂將霍爾姆斯塔的幼子格斯?fàn)枌毟窠瞪碎g，斬妖除魔。

通過(guò)這則蒙古族神話，我們可以發(fā)現(xiàn)其與蒙古族史詩(shī)的密切聯(lián)系。首先在題材上都是天神與惡魔的斗爭(zhēng)，神話結(jié)尾處，還引出了史詩(shī)英雄格斯?fàn)柕慕瞪?。布里亞特史?shī)《阿拜格斯?fàn)枴分杏蓄愃频挠涊d。于是有學(xué)者描述了神話與史詩(shī)的糅合過(guò)程：“布里亞特地區(qū)自古流傳著天地生成、冰天大戰(zhàn)的神話傳說(shuō)，當(dāng)卷帙浩繁的格斯?fàn)柟适铝鱾鞯讲祭飦喬氐貐^(qū)后，布里亞特人加以吸收，又將祖祖輩輩流傳的神話故事鑄融其中。”[18]此外，史詩(shī)英雄通常神奇降生，例如從石頭中降生，或者天神下凡等。英雄的戰(zhàn)馬也具有神性，可以口吐人言，救英雄于危難之中。史詩(shī)中常見(jiàn)的戰(zhàn)斗方式即為薩滿式的法術(shù)戰(zhàn)斗，英雄和蟒古斯共同幻化，變成飛鳥(niǎo)走獸，如蟒古斯的靈魂變成蛇，英雄可以將自己的靈魂變作飛鳥(niǎo)將蟒古斯抓獲。而英雄最終戰(zhàn)勝蟒古斯的方法則是找到蟒古斯寄存靈魂的地方，除掉其真正的靈魂，如下文史詩(shī)選段所示，其靈魂不在身上而在他處，人物設(shè)計(jì)與神話天神有近似之處。“西拉·蟒古斯本領(lǐng)高強(qiáng)，/他施展法術(shù)，隱形變幻。/他的生命不在他的身上，/他的靈魂不附在他的軀干上。//如用刀砍他的皮肉，/立即變作一塊頑石。/如用刀割他的喉嚨，/鮮血流出立即變作一塊紅石頭?！?a id="w19">[19]

除了內(nèi)容上的沿革，更為核心的一點(diǎn)是，史詩(shī)繼承了許多神話觀念。二元對(duì)立是神話思維的典型特征，日夜、天地、雌雄、強(qiáng)弱、生死，物質(zhì)世界中大量的對(duì)立勢(shì)必結(jié)構(gòu)著人類的思維模式，將事物進(jìn)行二分是人們思維的起點(diǎn)。而在游牧社會(huì)中，這種強(qiáng)與弱、生與死的辯證法，無(wú)論是在自然界中還是在人類社會(huì)中都在長(zhǎng)久地激烈上演。二元對(duì)立也是以《江格爾》為代表的蒙古族史詩(shī)最為直觀同時(shí)又非常深隱的特點(diǎn)。史詩(shī)敘事大都是圍繞著英雄與蟒古斯的對(duì)立而展開(kāi)的，在一些求婚型史詩(shī)里也表現(xiàn)為英雄和岳父或者競(jìng)爭(zhēng)者之間的沖突。史詩(shī)中蟒古斯的內(nèi)涵雖然發(fā)生了由自然屬性到社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變，但始終是異己力量、敵對(duì)力量的化身。英雄與蟒古斯的對(duì)立具有極為多層次的內(nèi)涵，例如善惡、好壞的倫理層面的對(duì)立，以及通過(guò)形象的描述達(dá)到美丑的對(duì)比，不僅僅是蟒古斯，當(dāng)英雄變成禿頭小兒，駿馬變成小癩馬，也是在外形上塑造強(qiáng)烈的反差。不同于中國(guó)南方等其他地區(qū)的史詩(shī)，蒙古族史詩(shī)缺少單純表達(dá)愛(ài)情或者英雄創(chuàng)世等同類題材，對(duì)立沖突是蒙古族史詩(shī)不可或缺的敘事要素，這也很大程度上承襲于蒙古神話中的善惡神的對(duì)立，以及薩滿教?hào)|方四十四惡天神和西方五十五善天神的劃分，滲透著深刻的二分法和善惡對(duì)立的思想。

印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的基礎(chǔ)是建立在印度神話之上的，可以說(shuō)，印度神話是印度史詩(shī)賴以存在的土壤。印度最古老的四部吠陀經(jīng)，特別是最早的《梨俱吠陀》，以贊美詩(shī)式的神曲記錄了印度文明初期的種種神話和傳說(shuō)。那時(shí)的人們誤認(rèn)為令人怖畏的自然現(xiàn)象背后有某種超自然的力量在操縱，因此，他們便把這些自然力人格化和神圣化。吠陀神話中，宇宙被看成是由三個(gè)世界組成，即天界、空界和地界，三界中分別住著各自的神，如天界有11神，蒂奧斯（天父神）、蘇利耶（太陽(yáng)神）、毗濕奴（遍入神）等，空界有11神，因陀羅（雷電神）等，地界有圣河女神、大地女神、火神等，總之，吠陀神話出現(xiàn)了多神，應(yīng)為多神崇拜。到了史詩(shī)時(shí)代，就由多神崇拜過(guò)渡到主神崇拜，出現(xiàn)了與吠陀神話既有聯(lián)系又有區(qū)別的三大主神，即梵天、毗濕奴和濕婆。兩大史詩(shī)中出現(xiàn)的大量神話表明，史詩(shī)中保留了吠陀神話中的諸神，如因陀羅（天王）、阿耆尼（火神）、蘇摩（酒神）、蘇爾耶（太陽(yáng)神）、雙馬童（醫(yī)神）、伐樓拿（護(hù)法神）、伐由或伐多（風(fēng)神）、摩錄多（暴風(fēng)雨神）、樓陀羅（兇神）、俱比羅（惡神）、閻魔（死神）、毗訶波提（祭司神）等，雖然有個(gè)別神的職能有所變化，但是各路神仙悉數(shù)出場(chǎng)，卻又將它們說(shuō)成是由梵天創(chuàng)造的，而且有些神的功能也發(fā)生了變化，這就充分反映出《摩訶婆羅多》與印度古老的《吠陀》中神話的密切關(guān)系。

《摩訶婆羅多》不僅講述了開(kāi)天辟地的神話，從毗濕奴的肚臍上長(zhǎng)出蓮花，從蓮花中誕生梵天，梵天又創(chuàng)造出六個(gè)兒子，六個(gè)兒子又產(chǎn)生了天神、仙人、凡人、惡魔、動(dòng)物和植物等世界萬(wàn)物。更重要的是，史詩(shī)中的重要人物都與神話中的神有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。黑天是毗濕奴的化身，般度五子也是神的后代，羅摩四兄弟都是毗濕奴神的分身，可見(jiàn)，印度史詩(shī)與印度神話的聯(lián)系之密切，神話對(duì)史詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)然史詩(shī)中的神并不單純是以神的面目出現(xiàn)的，可以說(shuō)他們是“人化”了的。黑天作為大神下凡，所以他身上的神性是非常明顯的，如在難降要?jiǎng)児夂诠鞯囊路r(shí)，黑天暗中讓黑公主的紗裙無(wú)限長(zhǎng)，使其永遠(yuǎn)也剝不完，保護(hù)了黑公主的尊嚴(yán)。黑天不僅具有神性，而且是一位除妖降魔的英雄，深謀遠(yuǎn)慮、足智多謀以及狡詐老到的政治家和軍事家，同時(shí)在《薄伽梵歌》中又以一個(gè)倡導(dǎo)行動(dòng)哲學(xué)的大師面目出現(xiàn)，成為史詩(shī)中維護(hù)正法的代表，總之，黑天是一個(gè)集神性、人性于一身的形象，在他的身上有著諸多與神話相聯(lián)系的特征。

總之，從史詩(shī)與神話、傳說(shuō)的關(guān)系中我們可以看到，由于史詩(shī)是“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”的產(chǎn)物，因而它與神話、古代傳說(shuō)的關(guān)系極為密切。神話史詩(shī)就是在神話的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后人的不斷加工努力才形成的，所以史詩(shī)具有神話的許多特點(diǎn)。蒙古族史詩(shī)和印度史詩(shī)本身都包含著大量的神話，史詩(shī)中呈現(xiàn)出神人魔交替出現(xiàn)、同臺(tái)共舞的奇幻景象。但史詩(shī)中的神不是單純地以神的面目出現(xiàn)的，而是被“人化”的，他們的思想、情感、行為、心理等還是符合人的特性的。所以說(shuō)，神話成為史詩(shī)必不可少的文化質(zhì)料。