人生在世，很多時候寵辱得失不是自己能夠控制的，因此，在面對寵辱時，要做到波瀾不驚。而要做到波瀾不驚，就需要有看淡世事的胸懷。人在受寵時，要做到淡然處之還算容易，而受辱時，要做到處之泰然則很難，所以，應多多修煉自己的胸懷，因為只有胸襟寬廣的人才能做到寵辱不驚。

少一分欲望，多一分快樂

大師語錄：

做人平凡就是佛。一般人學佛學成了瘋子，不肯平凡。佛在悟道之后感嘆“一切眾生皆具如來智慧德相”，個個是佛，佛所有的智慧德相大家都有，為什么不能悟道？“只因妄想執著不能證得”。那你只要不妄想不執著就好了嘛，是不是很簡單？你說，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那個除妄想的念頭不又是妄想執著嗎？所以你連一缸水也喝不完，更不必說一江水了。

——南懷瑾《花雨滿天維摩說法》

南懷瑾大師認為，一個人，真能對天道自然的法則有所認識，那么，天賦人生，已夠充實。能夠將生命原有的真實性，善加利用，順應現實的世間，就能優游余裕而知足常樂了。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，擴充欲望，希求永無止境的得到，那么，必定會遭來無盡的苦果。

《尹文子大道上》說：“故曰禮義成君子，君子未必須禮義，名利治小人，小人不可無名利。”是說世人總是將功名富貴看成是人生成功的標志和象征，仿佛只要得到了功名富貴，就得到了一切；失去了功名富貴，就一無所有。于是人們把自身的一切活動都與功名富貴聯系在一起，這也是很多人生活痛苦的根源。佛家講人生七苦，其中之一就是“求不得”，也就是有所求而無所得，當我們汲汲于功名富貴的時候，總是會因為“求不得”而痛苦。事實上，只要我們能夠看淡功名富貴，這種痛苦就不會存在，因為我們不再去“求”，自然也就不會有“不得”，痛苦也就消失了。

有一句話是這樣的：“人生不滿百，常懷千歲憂。”人往往擁有的財富多了，卻變得越來越不幸福，壓力也越來越大了。這是為什么呢？原因就在于沒有一顆知足的心。永遠不知滿足，就會永遠感到欠缺。

從前有一個山民，以采樵為生，日夜辛苦勞作，卻仍然過著窮困的生活。他在佛前不知燒了多少炷高香，祈求大運降臨，脫離苦海。一天，他在山坳里竟然挖到一個一百多斤的金羅漢！

轉眼之間，他榮華富貴加身，又是買房又是置地。親朋好友一時竟多出了好幾倍，大家都來向他祝賀，目光里充滿了羨慕。

可山民只高興了一陣子，繼而又犯起愁來，食不知味，睡不安穩。

“偌大的家產，就是賊偷，一時也不能偷光啊！你愁什么呀！”他老婆勸了幾次也沒任何效果，不由地高聲埋怨。

“婦道人家哪里知道，怕人偷只是原因之一！”那山民嘆了口氣，繼續說道：“人們常說十八羅漢，但現在我只挖到一個羅漢，其他十七個羅漢不知在什么地方。要是那十七個羅漢全部歸我所有，我就滿足了。”

原來這才是他犯愁的最大原因啊！

心有妄求，人不能自救，佛不能救，天不能救！

禪宗有許多故事，都是用來勸解人去掉貪心的，又如下面這一則：

有一個人，禮請無相禪師到家里來為他的亡妻誦經超度。佛事完畢以后，這人問道：“禪師！你認為我能從夫人這次佛事中得到多少利益呢？”

無相禪師照實說道：“佛法如慈航普度，如日光普照，不只是你夫人可以得到利益，一切有情眾生無不得益。”

這人不滿意道：“可是我夫人是非常嬌弱的，其他眾生也許會占她便宜，把她的功德奪去。能否請你只為她誦經超度就好。”

無相禪師慨嘆這人的貪心，但仍慈悲地開導道：“一光不是照耀一人，一光可以照耀大眾；就如天上太陽一個，萬物皆蒙照耀，一粒種子可以生長萬千果實。你應該用心點燃這一根蠟燭，去引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，并不會因此而減少亮光。故我們佛教徒應該平等看待眾生！”

這人仍是頑固地說道：“請法師破個例，我有一位鄰居，他欺我、害我，能把他除去在一切有情眾生之外就好了。”

無相禪師以嚴厲的口吻說道：“既然已經說了是一切，又何來除外？”

這人茫然，若有所失。

有些人以為有錢，一擲千金，是瀟灑；有些人以為穿名牌、挎名包，是瀟灑；有些人以為一餐飯吃上幾萬元，是瀟灑。他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義，他們為了追求財富用盡心思，有了財富又盡情地放縱自己。他們缺少知足的心態，所以，不管是揮金如土還是一擲千金，都享受不到真正的快樂。

老子云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思就是說，罪惡沒有能大過放縱欲望的，禍患沒有能大過不知足的，過失沒有能大過貪得無厭的，知足的人，就會常覺得滿足。

但是有些人往往是知多知少難知足，就像《漁夫和金魚》的故事里的老太婆一樣，要了木梳要木盆，要了木盆要木屋，要了木屋要皇宮，要來要去最終一場空。

《佛遺教經》說：“知足之法，即是福樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，尤為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。”所以，知足這一點很重要，如果能夠做到事事知足，就能控制自己膨脹的欲望，就能做到平淡自足。

那么如何才能控制自己的欲望呢？這個世界有太多的誘惑，太多的欲望，人的一生時時面臨選擇，處處需要取舍，而人又往往被困惑不已的瑣事所糾纏著，需要的是斷然的舍棄與明智的抉擇。

萬物唯心造，境由心生，一切皆因心起。世上的事。是你的終歸是你的，不是你的就算強求你也得不到。沒有欲望，就沒有煩惱。欲望越多，煩惱也就接踵而來。學會放下一切執著，才能不去計較得失，擁有一種悠然自在的生活。

人這一生不可能一帆風順，總會有困難，有挫折，有煩惱，有痛苦，想躲也躲不過去。對此你嘆息也好，焦急也好，憂慮也好，恐懼也好，都解決不了問題。

托爾斯泰說：“欲望越小，人生就越幸福。”這話蘊含著深邃的人生哲理。卡耐基也曾說：“要是我們得不到我們希望的東西，最好不要讓憂慮和悔恨來苦惱我們的生活。且讓我們學得豁達一點兒。”根據古希臘哲學家艾皮科蒂塔的說法：一個人生活上的快樂，應該來自盡可能減少對外來事物的依賴。羅馬政治學家及哲學家塞尼加也說：“如果你一直覺得不滿，那么即使你擁有了整個世界，也會覺得傷心。”

物質和精神上的滿足都是人所需要的，兩者相較，精神上的滿足更加珍貴，物質上的滿足是以精神上的滿足做基礎的。香港作家張立對金錢有一番妙論：“口袋里無錢，存折里無錢，但心里裝滿錢的人最苦；口袋里有錢，存折里有錢，但心中無錢為大福也。”也就是說，追求功名富貴沒有錯，但是我們不能讓追求功名富貴充滿自己的內心世界，否則，那便是最痛苦的。

拿讀書這件事情來說，中國古代就有“學而優則仕”的說法，似乎是只要讀好書的人，一定可以飛黃騰達，走上仕途，于是有了一大批的人皓首窮經；這些讀書人中的大多數人之所以會選擇讀書，目的就是為了通過讀書而求取功名富貴。到了現代，又有了“知識改變命運”的口號，這個口號一樣激勵了無數寒門學子走上讀書的道路。然而，有些人一旦不能如愿，心靈就會受到極大的打擊而不平靜。

功名富貴只是人生的一部分，而不是人生的全部。人生在世，并非是為了功名富貴而活，而是為了內心的充實而活。這正是為什么有些腰纏萬貫的富翁始終不快樂的原因，因為他們雖得到了功名富貴，內心卻是空虛的。所以，不要將人生視為追求功名富貴的過程，而要將其視為滿足內心的充實的過程。只有這樣，我們的人生才能夠灑脫，才能夠快樂。

李叔同的一生正是追求內心充實的寫照。他出身于富商之家，在未出家之前可謂是錦衣玉食，但是他對此看得卻很淡。在他15歲的時候就有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”的感慨。

李叔同一生學習不輟，這正是他取得成就的根源，他集詩詞書畫、篆刻音樂、戲劇文學于一身，在多個領域開中華燦爛文化藝術之先河。近代很多著名的學者都是他的仰慕者，李叔同所取得的成就也是無與倫比的。然而，他并沒有用這些成就去換取應有的功名富貴，而是依然沉浸在孜孜不倦地鉆研上。

當李叔同毅然放棄了塵世中的生活，選擇了出家為僧，這在很多人看來是不可思議的，但他卻認為是非常好的事情，因為他希望從佛學的世界里獲得知識。出家之后，他苦心修行，精研律學，弘揚佛法。終成一代高僧，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。

李叔同認為，功名富貴就像浮云，他不僅沒有想著去取得功名富貴，而且主動放棄了原有的功名富貴。正因為如此，他的一生才如此包含智慧。

功名富貴就像韁鎖，一旦人將自己所有的行動都與其相連，那么人生就會變得虛無和蒼白。

“身外物，不奢戀。”這是知足常樂者的智慧；

“煩惱事，快放下。”這也是知足常樂者的智慧。

放下也是一種幸福，不婪是智者的思想，淡定看待富貴功名，不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未來的豁達襟懷。誰如果能做到這一點，誰就會活得輕松，過得自在，真正地擺脫心理的枷鎖。

得意不忘形，失意不失志

大師語錄：

宗教的偏見最多，也最排他。但是我看每一個宗教都一樣，因為基本上都是教人為善的，這總沒有錯吧！不必說你是那個教，我是這個教。你睡午覺，我睡晚覺。宗教的最高處是有不同，但你不要用最高來看人家，要從平等線來看。

——南懷瑾《花雨滿天維摩說法》

縱觀人生之路，充滿曲折坎坷，成功與失敗、幸運與挫折都會不可避免地遇到。人生又是充滿競爭與誘惑的過程，每個人都企盼體驗成功的喜悅，只是不經意間失意卻悄然而至。成功與失敗相生相伴，得意和失意交替存在，這些都是我們每個人必須面對的人生課題。

有些人取得一丁點兒成績就沾沾自喜，趾高氣揚，自以為了不起，甚至不知天高地厚變得輕狂起來，這樣的人需警惕，因為得意往往是一時的，誰都不可能永遠得意。也有許多人一旦失意，便垂頭喪氣，久久振作不起來。而很多“傷心總是難免的”的失意也往往是一時的。得意不忘形，是做人的品質；失意不失志，是積極的人生態度。得意和失意都是人生彌足珍貴的財富，人生沒有永遠的得意與失意，只有永遠的追求與前行。佛家講究：笑著面對，不去埋怨，悠然，隨心，隨性，隨緣。塵世中的我們固然不可能像佛家高僧那樣進入一種無我、心外無物的高超境界，但我們也要努力去做到成功時不得意忘形，失敗時也不灰心氣餒，有成績不驕傲，失敗了不驕躁，以一顆平常心坦然處之。

有一句話叫“世上本無事，庸人自擾之”。生活中很多的苦惱煩悶都是我們自己強加給自己的。比如，太在乎別人怎么說，太在乎別人怎么看，怕別人責怪而自責，怕別人取笑而自卑，甚至是怕難堪而自閉。

一個生長在孤兒院的男孩兒一次悲觀傷感地問院長：“像我這樣沒人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”院長笑而不答。

院長交給男孩兒一塊石頭，說：“明天早上，你拿這塊石頭到市場上去賣，但不是‘真賣’。記住，無論別人出多少錢，絕對不能賣。”第二天，男孩兒蹲在市場角落，意外的是有許多人向他買那塊石頭，而且價錢愈來愈高。回到孤兒院，男孩兒興奮地向院長報告，院長笑笑，要他明天拿到黃金市場去叫賣。在黃金市場，有人出比前一天高10倍的價格買，他依然不賣。最后，院長叫男孩兒把石頭拿到寶石市場上去展示。結果，石頭的身價比在黃金市場還高出許多，更由于別人出多高的價格男孩兒都不肯賣，石頭竟被傳揚為稀世珍寶。

生命的價值觀就像故事中這塊石頭一樣，在不同的環境下，會有不同的意義。一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價值，人亦是如此。如果你看重自己，自珍自愛，生命就有意義，就有價值。

所以，我們只要擁有了一顆平常心，就會在幸運面前不驕不躁，在失意之時積極尋找解脫方法。人擁有平常心，不僅是處變時的泰然之心，也是不以物喜、不以己悲的恒常之心，是不苛求、不執著的平和之心，是不避艱險、直面人生的自信之心，是不急不躁、順其自然的從容之心。

平常心是智慧的美麗珍寶。人要想修煉內心，首先要讓心得到凈化，讓心安穩，讓心寧靜，不要有雜念。否則心就會因種種世事而產生攀比之心，計較之意，讓自己處在焦躁之中。

有一位信佛虔誠的居士，在自家屋后開辟了一片花園，種了四季的花草。他每天都勤于修剪、整理花圃，所以枝葉茂盛、花香襲人。這位居士常將這些清雅的花，送到寺院去供佛。有一天，這位居士遇見寺院的住持禪師，也將花送給禪師。禪師很高興地說：“你每天都來插花、換水，確實是功德無量！佛經里說：‘以花供佛，能生生世世得莊嚴。’”

居士說：“我每天整理花草、剪下花朵，送到寺院供佛，我的內心就會特別寧靜、清涼、輕安，這也是我每天喜歡來供佛的原因。”

禪師說：“是啊！學佛心中應無所求，當下就是清凈。”

居士說：“雖然我每次以花供佛，心很清凈；但是回到家就會有煩惱，心不得安寧！請問禪師，我要用什么方法，讓我的心在家也可以清凈呢？”

禪師說：“花瓶里的花，一段時間后就會凋謝！你知道該用什么方法讓鮮花保持新鮮嗎？”

居士說：“要時常換水。因為花的莖浸在水中容易腐爛，無法吸收水分供給花朵，花就容易凋謝。所以我必須每天換水，并且剪掉爛掉的梗莖，這樣才能保持花的新鮮。”

禪師說：“花的新鮮與我們身心清凈的道理是相同的。生活中，我們也要常常自我凈化、調整心念，才能適應環境；因為我們是無法要求環境來適應我們的心的！”

這位居士聽完后，隨即接著說：“我若能常在寺院里，不知有多好！我很期待有一天能放下一切，在寺院寧靜的環境中好好聆聽佛法，學習佛經梵音的唱誦。”

禪師又說：“其實，呼吸之間就是梵音聲。只要把混亂的心念時時消除，這種天地宇宙、周圍環境，乃至于你的身心動作，無一不是清凈梵音聲。你兩邊的耳朵就是現成的菩薩道，身體就是清凈的佛道場！”

這個故事講述了平靜的心靈可以沉淀所有生活中際遇的道理。

那么，如何盡可能地沉淀我們的心靈呢？當然，最好的辦法就是淡泊名利，不因窮富困擾。“蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服”，是說本來是上等香料的芷，被浸泡到臭水之中，也會變臭，使得人們遠離它。因為芷內心不定，容易受到外界的滋擾，如果能內心安定，必能保持自身的清新，就如出淤泥的荷花，亭亭直立，花香四溢。人面對窮富困擾或者惡劣的環境，也是如此。

范仲淹“不以物喜，不以己悲”，是一種心境；王安石“寵辱不驚”，也是一種境界。人都有喜怒哀樂，但人更要不斷提升自身修養。人需要以一種平和而又謙遜的態度對待人生，這樣，無論“得意”還是“失意”，人生都會精彩。

我國著名乒乓球運動員王楠就有著一顆平常心。她認為，在乒乓球比賽中，輸贏都是很正常的，誰也不可能只贏不輸，重要的是保持一顆平常心，而且良好的心態，對于參加乒乓球這樣的對抗比賽尤為重要。在第45屆世界乒乓球賽女子單打決賽中，王楠在先輸兩局的情況下，憑借自己過人的心理素質——平常心，淡然面對一切得失，從而在最后三局比賽中出色地發揮了自己的水平，連勝三局，最終取得了女子單打的世界冠軍。

懷有平常心，因為心無滯礙，自然能發揮出全部潛力，把事做得更好。綜觀古今中外，真正的高手，都是能以平常心駕馭自己的人。一個人如果真的能放下急功近利的浮躁，順應自然之道，認認真真地做好力所能及的每一件事，與周圍事物和諧相處，那么在瞬息萬變的環境中，就不會動輒患得患失了。

世界上最肥沃的土地是人的心靈，在禪宗看來，一個人能明心見性，拋開雜念，將功名利祿看穿，將勝負成敗看透，將毀譽得失看破，就能達到時時無礙、處處自在的境界，就進入了平常心的世界。然而，在今天能保持這樣的平常心并非易事。

生活中，有多少人因為不能忍受前行的孤獨和枯燥，中途或改道，或半路折回，或放慢腳步去欣賞其他風景了。能夠執著、堅定忍受孤獨地走那些崎嶇小道的人，最終會得到應得的收獲，盡管他們只是生活中一小部分人。

走無人同行的路，堅守無人喝彩的人生，可以磨煉一個人的心志，檢驗一個人生命的彈性。其實，對于我們這些很平凡的生命，能否贏得別人的喝彩并不重要，只要在自己生存與生活的環境中，大部分人能容納你，接受你；小部分人能善待你，喜歡你；有那么幾個人能牽掛你，真愛你，也便是幸福的人生了。

如此，一個人若能在面對大起大落、成敗得失時保持一份淡然的心態，就能清晰地看到事物內部存在的相互間的因果關系，于亂麻中理出頭緒來。這樣的人一定能做到“天理自乍見時充拓，如磨塵鏡，光彩漸增”。反之，遇事沖動浮躁，雖心可敬，但行可怕；或者萎靡不振、停滯不行，“憚其難，而稍為退步”，那你就永遠只能與理想“遠隔千山”了。

有這樣一首偈子：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”同樣的春花秋月，同樣的夏風冬雪，同樣的天地間氣候變化的自然產物，如果境隨心轉，不同的人去感受就有了天壤之別。所以，當我們面對人生浮沉、世情冷暖的時候，如果能夠泰然處之，以一顆平常心對待，我們就擁有了精彩的生活。

“放下”中洞見大胸懷

大師語錄：

后世提到孔子教學的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。

——南懷瑾《論語別載》

狄更斯說：“苦苦地去做根本就辦不到的事情，會帶來混亂和苦惱。”泰戈爾說：“世界上很多的事情最好是一笑了之，不必用眼淚去沖洗。”

一個人在生活中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。拿得起，難能可貴；放得下，更是人生處世之真諦。因為，只有放得下，才能將該拿得起的東西更好地把握住。

從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本領，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都射中靶心，從來沒有失過手。人們爭相傳頌他高超的技藝，對他非常敬佩。

夏王也從手下嘴里聽說了這位神射手的本領，在目睹過后羿的表演后，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演練一番，好盡情領略后羿那爐火純青的技藝。

于是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園里找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：“今天請你來，是想請你展示一下你精湛的射箭本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至于因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你1000戶的封地。現在請先生開始吧。”

后羿聽了夏王的話，一言不發，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶100步的地方，腳步顯得相當沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準。

想到自己這一箭出去可能發生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。后羿終于下定決心松開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。

后羿收拾弓箭，勉強陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：“這個神箭手后羿平時射起箭來百發百中，為什么今天給他定下了賞罰規則，反而他大失水準了呢？”

手下解釋說：“后羿平日射箭，不過是一般射箭，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是今天他射出的箭的成敗直接關系到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技術呢？”夏王深有感觸地說“看來一個人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當之無愧的神箭手啊！”

后羿的水平之所以不能如常發揮，是因為他患得患失、過分計較利益得失之心在作亂，這些成了他成功的阻礙。

在智者的眼中，人間瑣事沒有一件是放不下的。對于大千世界而言，不過匆匆一過客，學會放下，實在是一種積極的人生態度。

一個青年背著一個大包裹，千里迢迢跑來找無際大師。他說：“大師，我是那樣的孤獨、痛苦和寂寞，長期的跋涉使我疲倦到了極點。我的鞋子破了，荊棘割破雙腳；手也受傷了，流血不止；嗓子因為長久的呼喊而嘶啞……為什么我還不能找到心中的陽光，找到快樂？”

大師問：“你的大包裹里裝的是什么？”

青年說：“它對我可重要了。里面是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時的煩惱……靠著它，我才能走到您這兒來。”

無際大師帶青年走到河邊，他們坐船過了河。

上岸后，大師說：“你扛著船趕路吧。”

“什么，扛著船趕路？”青年很驚訝，“它那么沉，我扛得動嗎？”

“是的，孩子，你扛不動它。”大師微微一笑說，“過河時，船是有用的，但過了河，我們就要放下船趕路，否則，它會變成我們的包袱。人的痛苦、孤獨、寂寞、災難，這些對人生都是有用的，它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太沉重。”

“放下”在人生中太重要了。雖然“放下”這兩個字說起來容易，但做起來卻很難。有些人放不下功名；有些人放不下金錢；有些人放不下愛情；有些人放不下嫉妒。世人能有誰真正地“放下”呢？

著名學者季羨林奉行“三不主義”，其中一條就是“不計較”。這具體體現了“放得下”的心理素質。而在現實生活中，“放不下”的事情實在太多了。

一位記者去采訪兩位頗有名氣的畫家，請他們談談如何發現美，并因此而為世人創造出美來。其中一位畫家說道：“追求和發現美，是每個畫家夢寐以求的事，將它們訴諸筆端，現于畫紙，更是每個畫家的神圣職責所在，當屬義不容辭！”他說到這里，不無惋惜地搖了搖頭，十分失望地說：“恕我直言，我表示非常遺憾。雖然我跋山涉水，歷盡千辛萬苦，到過世界很多地方，不管是游歷也好，觀光也罷，然而，我從來沒有找到那股激情，也就是說，沒有找到令我下決心畫下來的完美面孔。”畫家說到這里，對記者舉例道：“在每張面孔上，我都或多或少地發現了這樣或那樣的瑕疵，可以說我的追尋不過是一場夢而已，徒勞而無功。你想，這樣充滿缺陷的面孔，怎能構成我完美絕倫的畫卷？”畫家連連搖頭表示無可奈何。

而與他齊名的另一位畫家，卻平淡地對記者說：“我從不把自己當成一位藝術家，也沒有到國外去追尋什么靈感，我只是置身市井之中，與大眾融為一體，與他們同哭同笑，結果我發現任何一張面孔都不是微不足道或者一無是處，我總能在其最普通、最平凡的地方，發現其有更美更與眾不同的東西來。”這位畫家深情地說：“他們的每張面孔，都是一件藝術珍品，是一個人活生生的自畫像。”說到這，畫家的臉上滿是圣潔的光輝，他說：“這些對我來說，已深感快樂，即使我不是一位藝術家，我也生活在他們當中，我很心滿意足！”

俗話說，縱是白玉也有微瑕。過分地執著，會使自己產生一種無法實現的落差，反而令自己痛苦。同樣談如何在生活中發現美，創造美，故事中那位苛求完美的畫家看到的是這樣或那樣的瑕疵；而承認差異，善于發現美的畫家卻從生活中找到了一件件藝術珍品，發現了一幅幅美麗畫像。可見，不同的心態和不同的審美觀所產生的結果，有多么不同。

生活中令人憂愁的事實在是太多了，但為什么有的人活得輕松，而有的人活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，卻放不下。讓我們一起來學會“拿得起”也“放得下”的人生智慧，以此來增強我們的心理彈性，從而讓內心更加強大。

“莫強求”中有大智慧

大師語錄：

凈的福叫作清福，人生洪福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時候，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什么事都沒有了，怎么活啊！所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到洪福是厭煩的。佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的洪福，對洪福有厭離心，才是走向學佛之路。

——南懷瑾《金剛經說什么》

每個人處理問題的方式不同，尤其心態會決定其采用的處理方式。

一個人在得意順意的時候，心情一定大好，也就是人們經常說的人逢喜事精神爽，這是人之常態。但是，人的一生往往也會有如四季變化，人生之路不可能都是風和日麗，也會有電閃雷鳴、風雨交加的時候。所以，不管在人生中遇見怎樣的“風雨”，一定要學會坦然面對并敢于接受考驗。

有一項調查表明，95%的人都會有或多或少的自卑感，在一生之中幾乎所有人都會有懷疑自己的時候，都會有感到自己的境況不如別人的時候。

這是為什么呢？心理學家認為潛藏在人們心中的好勝心理、攀比心理是這一問題的根源。我們總把他人當作超越的對象，總希望過得比別人好，總拿別人當參照物，似乎沒有和別人一般齊便感覺不到自身存在的價值。于是乎，工作上要和同事比，比工資，比資格，比權力……比別人強，就趾高氣揚；不如別人便想著法子超過他，實在超不過便拉別人后腿，連后腿也拉不住，便要承受自卑心理的煎熬。

事實上，天外有天，人外有人，我們不可能在任何方面都比別人強，勝過別人。太要強的人，一味和比自己強的人比，結果由于心里的弦繃得太緊了，損耗精神，很難有大的作為。雨果在《悲慘世界》中說：“全人類的充沛精力要是都集中在一個人的頭顱里，那種狀況，如果延續下去，就會是文明的末日。”

有一個故事。

有一位高官整天吃不好睡不香，人們都以為他是在憂國憂民，其實錯了，當有人問他其中的緣故時，他竟然說出了讓人意想不到的話，他說：“我每天都在想誰整我，我整誰。”試想一下，這樣滿心思的爭權奪利，爾虞我詐的人活著不累嗎？

還有一個故事。

有一個窮人，從來不會去奉承富人。因此富人對此很惱怒，便責問他：“我富你窮，為什么你不來奉承我？”

這個窮人說：“你富你的，你的錢又不分給我，為什么要我奉承你？”

富人表示愿意把自己的錢分給窮人一點兒，來換取窮人對自己的奉承。

窮人說：“只給一點，不公平，不干。”

富人說：“那給一半，行不行？”

窮人說：“如果你給了一半財產，我們雙方平起平坐了，我還用得著奉承你嗎？”

富人說：“那全給你呢，你總該奉承我了吧。”

窮人說：“這么一來，我富你窮，應該輪到你奉承我了吧？”

所以，如果你認為自己現在還處于窮人的位置，當你面對富人時，你是否有這個窮人般的自信和淡定？其實，只要你無所索求，你就會擁有充足的自信，去面對所有的人。要知道，人到無求品自高，人到無求自從容。

俗話說，學業有先后，術業有專攻。每一個人都有自己的長處，也都有自己的短處，一個人只要在自己從事的專業領域中有所成就便不虛此生。所以，千萬不要看到別人的一點長處就失去心理平衡。

一味和別人比是件不聰明的事，很多人勝過了別人，卻有了“槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛”的危險。古人云：“步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。”“人勝我無害，我勝人非福”。

其實，最好的處世哲學是凡事不強求，不與人比，做好你自己。每個人都有自己的生活方式，都有自己存在的價值和理由，只要自己的今天和自己的昨天比，明天和今天比，一天比一天充實，一年比一年長進，這樣既不會沾惹是非恩怨，自己還能更上一層樓，豈非自得其樂？

終須有，總強求，這不是我們所強調的生活態度。古人說：“良田萬頃，日食三升。大廈千間，夜眠八尺。”也就是說，家有萬頃的良田，一頓也最多只能吃三升。家有千間的大廈，睡覺也最多只能占用八尺大的地方。其實，我們來到這個世界上，本來就是赤條條的，一無所有，但是我們仍可以在大自然的懷抱中感受生命的神奇，在家人的關懷中感知人世的溫暖，在奮斗中感覺生活一天天富裕。我們還有什么資格去抱怨、去感嘆不滿足呢？人生的意義應該是奮斗，是追求，是堂堂正正做人，是踏踏實實做事，這樣，終老時，你一定會收獲一份成功的人生。

不要追求太多，太多了，生命就會顯得過于沉重，你就會感到你的人生因缺少遺憾而懶得去追求；太多了，你的人生就會顯得過于臃腫，你就會感到你所擁有的一切都是負累，因無法帶得動而終生不能輕松。其實，人的生存需求是極其有限的，只不過“一簞食，一瓢飲”而已，何必吃著碗里的還望著鍋里的？

俄國作家托爾斯泰寫過一個短篇故事：

有個農夫每天辛勤勞作，但由于他僅有一小片貧瘠的土地，所以收成很少。一位天使可憐農夫的境遇，就對農夫說，只要他能不斷往前跑，他跑過的所有地方，不管多大，那些土地就全部歸他所有。于是，農夫興奮地向前跑，不停地跑，他想停下來休息，但他想到能得到大片的土地時就更加興奮，于是，他又拼命地再往前跑，直到他實在跑不動了，但他仍然打起精神，不顧氣喘不已的身子，奮力向前走！終于，他體力不支，“咚”地躺倒在地上，死了！

這雖然是一個故事，但故事中像農夫這樣的人在我們現實生活中并不少見。很多人總認為自己擁有的不夠多，于是一邊抱怨一邊追逐，試想，總有一天，他們會因背負的太多而像故事中的那個農民一樣“咚”地倒下，死去。

清代陳伯崖曾經撰寫了一副對聯：“事能知足心常愜，人到無求品自高！”這可謂是金玉良言。

無求，是一個人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失隨緣，心無增減。”得到時，不欣喜忘形，失去時，不痛苦絕望；富貴時，淡然處之，貧窮時，修身養性。這是一種無懼無畏的坦蕩，也是一種恬靜淡然的處世。

人到無求就不會被名所累。曹雪芹在《紅樓夢》里有一首《好了歌》中這樣寫道：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相今何在，荒冢一堆草沒了！”這首詩道出了功名只不過是過眼云煙而已，隨著時間的流逝，功名也會漸漸被淡忘。無論你職位多高，權力多大，都不會永遠伴隨著你。

人到無求就不會被利所擾。有句古話：人不為己，天誅地滅。于是有些人每天都生活在自私自利的空間，為了一己私利，不惜昧著良心，做出種種讓人鄙夷的事。現實中，有多少子女為父母留下的財產而你爭我奪，甚至摒棄了親情而大動干戈；有多少夫妻婚姻破裂后為了分割家產而反目成仇，忘記了夫妻一場的緣分；有多少朋友為了一點點的不愉快，撕破臉皮，拋棄了“人生最大的財富是朋友”的忠告。利益的驅使，擾亂了很多人的正常生活，擾亂了很多人的親情、愛情和友情。

但如果人能做到“無求”，便會心胸開闊，心花怒發，心清氣爽。如果人能做到“無求”，便不會被利益弄得神魂顛倒，趨之若鶩。人如果能做到“無求”，便不會被浮云遮眼，被一葉障目，人會變得“心曠神怡，寵辱不驚”！

所以，“不強求”是一種人生的態度，人不可走向極端，那樣就會讓人意志消沉，成為自甘墮落的借口。“不強求”中放棄虛名利益，實為人生之道。

魚和熊掌不能兼得

大師語錄：

真正的福報是什么呢？清凈無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報——清福。學佛的人要先能明了這一點。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清凈來了，他也不會去享受。學佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的成就，才算是真福報。真福報那么難求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。

——南懷瑾《金剛經說什么》

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”在魚和熊掌之間孟子放棄了魚，而獲取了熊掌。人在面對兩種自己都想要的東西時，必須學會取舍，從中選擇一個最適合自己的。

美國第九任總統威廉·哈里森小時候，有一段時間曾被鄰居們認為很傻。為什么呢？好事的鄰居做過這樣的試驗：拿出一個5美分和10美分的硬幣，讓小哈里森從中挑一個，小哈里森每次都拿那個5美分硬幣。鄰居們都以此為樂。

一天，一個外地人從此地路過，聽說這件事后，也感到很奇怪。于是，他親自試驗了一回，結果也一樣。他拍拍小哈里森的肩膀，微笑著說：“小朋友，你很聰明，一點兒也不傻。”小哈里森也笑了。

隨后，這人一言不發地走了，大家都感到有些摸不著頭腦。后來，終于有人想明白了其中的奧妙；如果小哈里森拿了10美分的硬幣，下次就不會有人去做這樣的試驗了，那么，每次5美分的收入就將不復存在了。

托·福勒說：“聰明的人總會在放棄微小利益的同時，獲得更大的利益。”原來，小哈里森就是這樣聰明的人。他通過放棄眼前的小利，來保留長遠的利益。小小年紀，就有如此眼光，可真是了不起啊！鄰居們都贊嘆不已。

眼光長遠的人，往往不容易被一時的得失所迷惑。很多成功者的例子都說明了這一點。這些人同樣面臨著金錢等物質性的誘惑，但由于能夠執著于自己的夢想，從而擺脫了眼前利益的誘惑。相反，那些短視者只能迎接失敗，因為他們往往被眼前的利益所迷惑，忽略甚至忘記了給未來播種，最后只能被未來所拋棄。

眼前的利益或許更有誘惑力，但我們必須明白，什么東西更值得我們去期待和追求。眼光長遠的人，往往能獲得舍小取大的利益。

古話講：“兩弊相衡取其輕，兩利相權取其重。”在明智的選擇中，聰明的放棄占有較重的比例。泰戈爾說：“當鳥翼系上了黃金時，就飛不遠了。”放棄、舍得是生活中時時要面對的基本選擇，學會放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉機，渡過風風雨雨。在生活中的絕大多數時候，我們不能魚和熊掌兼得。明智的選擇勝過盲目的執著，選擇是量力而行的睿智和遠見。也就是說，我們要學會選擇，學會放棄，學會審時度勢，學會揚長避短，學會把握時機。而懂得放棄、舍得的道理，才能擁有一份成熟，才會活得更加充實、坦然和輕松。

狐貍被獵人布下的套子夾住了一只爪子，但它毫不遲疑地咬斷了那只腳，然后逃命。放棄一只腳而保全一條性命，這是狐貍的哲學。號稱“飛禽之王”的歐洲金雕，一窩只生兩只幼鳥，但有時仍然食物不足，于是手足相殘，強壯的一只便把弱小的一只擠出巢穴摔死崖下。金雕媽媽別無選擇，只有容忍這種殘酷“舍棄”的現實。東北狼一旦被獵手的鐵夾夾住，便會把自己被夾的那條腿咬斷逃生，憑著這種痛苦而果斷的“舍棄”，保全了生命。

人生亦是如此。當生活強迫我們必須付出慘痛的代價時，主動放棄局部的利益而謀求整體的利益是最明智的選擇。這也是大自然的一種法則。

人必須學會取舍，學會放棄，學會選擇。有所為必有所不為，有所得必有所失。只是，我們更多時候，執著于有所為有所得。人如果只看到選擇放棄時的失落和痛苦，從而堅持不舍不放棄，也許會面臨更大的失去的痛苦。

歷史上有個故事。

漢代荊州太守楊震調任，途徑巴邑，曾得到楊震提攜的縣令王密前往拜見，并獻上黃金10斤。楊震對此舉十分反感：“我過去推舉你做官，是因為你有才華，并非為了受賄。”執意不收，王密勸到：“半夜三更，無人知曉。”楊震怒而質問：“天知地知，你知我知，怎說無人知曉？”王密只好尷尬地拿走了黃金。楊震舍棄了巨額黃金，卻贏得了“四知太守”的清官美譽。

放棄一時之利，是享有永久之益的基礎。凡是主客觀條件不相一致的事情、不一廂情愿的事情、能辦到但不能給他人和社會帶來好處的事情都應屬于放棄之列。我們應該放棄計較帶來的痛楚；放棄受辱留下的仇恨；放棄心中難言的煩惱；放棄無聊的爭吵；放棄沒完沒了的解釋；放棄對權力的角逐；放棄對金錢的貪欲和對虛名的追逐……人有所放棄，才會有所取得；有所不為，才有所為。為了熊掌，我們可以放棄魚；為了事業的成功，我們可以放棄消遣娛樂；為了純真的愛情，我們可以放棄金錢；為了莊嚴的真理，我們可以放棄利祿。人該放棄時就要放棄，放棄后，你就會看到天空的蔚藍，感受到陽光的溫暖；你就會聞到芳草的清香，聽到動人的音樂。從你放棄的那一刻起，你就獲取了新的東西：或是快樂，或是信念，或是信任等。而不會放棄的人，永遠收獲極少。

一個小男孩在玩耍的時候，把手伸進了花瓶里，像是在找什么東西。糟糕的是，當他想把手收回來的時候，卻怎么也拔不出來。小男孩的父親發現后，幫著他一起嘗試幾次，也均告失敗。小男孩的父親想花把瓶打碎，好讓兒子擺脫困境。可是，花瓶太名貴了，父親遲遲下不了決心。最后小男孩的父親決定換一種方法再試最后一次，不行就砸掉瓶子。

“孩子，你把手伸直，把手指并攏在一起，往外拔，就像我這樣。”父親邊說邊給兒子作示范。

小男孩隨后的回答讓父親大吃一驚：“爸爸，我不能那樣做，如果我把手松開了，我手里攥著的硬幣就會掉下去，那可是一美分呀！”

哭笑不得的父親，終于明白了兒子的手拔不出來的真正原因。

聽完這個故事你也許會對小男孩的天真報以微笑，一枚小面值的硬幣差點兒毀了一個名貴的花瓶。

其實，我們中的很多人何嘗不是如此呢？往往我們會守著一些毫無價值的東西，舍不得放棄，結果另外一些更有價值的東西卻被我們忽略或者放棄了。

從古至今，有無數的著名人物取得了彪炳史冊的豐功偉績，他們的成功無不得益于對“舍棄”二字的把握和體悟。王昭君舍棄了錦衣玉食的宮廷生活，踏上了黃沙漫天的西域之路，卻得到了天下的一時太平與后世的無限贊美；祝英臺舍棄了世間的一切繁華，化作一只蝴蝶，卻得到了天長地久的愛情；李白舍棄了富貴，卻留住了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；越王勾踐在被吳王夫差打敗后，舍棄了君王一時的尊嚴，忍辱茍活，臥薪嘗膽，經過10年的反思、10年的歷練，又重新奪回了天下；東晉的陶淵明，毅然放棄了當時世人競相追逐的功名利祿，回到了山間，過上了“晨起理興穢，戴月荷鋤歸”的隱士生活，獲得了那種“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑；司馬遷舍棄了尊嚴，沒有選擇體面地死去，在牢中懷著更為強烈的憂憤之情完成了《史記》，完成了一部任何歷史書籍都不能與之相比的恢宏史詩；錢學森舍棄了在美國優厚的待遇，克服重重阻擋，毅然回國，為新中國的“兩彈一星”建立了不可磨滅的功勛，得到了人民的贊頌；德國前總理勃蘭特，在訪問捷克和波蘭時，面對猶太人死難者的紀念碑，他放棄了總理的身份，雙膝跪下，虔誠地為納粹德國的罪行贖罪，最終贏得了世界人民的贊譽。

取舍是一門學問，放棄也是一門學問，取舍、放棄更是一門藝術。懂得取舍、放棄，是一種人生哲學；敢于取舍、放棄，是一種魄力和良好心態。

這是流傳在非洲的一個故事：

一個獵人要到草原獵獲麋鹿，他扛著獵槍在草原上找了很久，終于發現了一只膘肥體壯的麋鹿。獵人十分高興，他悄悄潛進草叢，準備靠近后再開槍。但正當它快要接近麋鹿時，忽然，他前邊的草叢里跳出了一只豺狗，那是一種十分機敏的豺狗，它的四肢十分輕捷，它十分不屑地望了望這個又瘦又矮的獵人，傲慢地在離獵人不到兩碼的地方散起了步。獵人被激怒了，端起了獵槍就瞄向了豺狗。但這只豺狗實在太聰明了，看到獵人瞄向自己的黑黑槍管，它輕輕一跳就跳到一邊兒去了，當獵人好不容易又瞄準它正要扣動扳機時，它又是一跳，又使獵人的瞄準落了空。它戲弄著獵人，但并不走遠，惹得獵人十分生氣。獵人于是從草叢中跳出來，端著獵槍直直地朝豺狗撲去，但豺狗卻撒開四爪一溜煙逃開了。逃了一段距離，估計不在獵人獵槍的有效射程之內，它又傲慢地停了下來，扭過頭來，挑釁似地盯著獵人。

獵人可一點兒也受不了這個，他咬牙發誓，今天非要同這只豺狗一決輸贏，非把這只豺狗打死不可，獵人憤憤地向豺狗追去，追到了一片又高又密的草叢里時，豺狗不見了，獵人在草叢里找了半天，那只豺狗早沒了蹤影。獵人正懊惱時，卻從草叢里驚起了一只灰色的兔子，這只兔子又肥又大，而且聰明過人，它縮起兩條前腿高高坐在地上，面對這近在咫尺的獵人，傲氣十足地懶洋洋翹著胡須。一瞧見它那模樣，獵人更氣不打一處來了：自己追著那條可惡的豺狗跑了半天，累得要死卻徒勞無功不說，又遇見了這只傲慢十足根本不把自己放在眼里的灰兔。連這只灰兔也敢用蔑視的眼光來看自己，自己還算什么獵人呢？獵人決定不再繼續和那只躲起來的豺狗賭氣了，非把眼前這只可惡的灰兔打死不可。

但這只灰兔也十分地狡猾，當獵人用獵槍瞄準它時，它就前后左右跳個不停，讓獵人一直沒有機會開槍。獵人松懈下來時，它也隨著松懈下來，縮起兩只前腿，悠閑地翹著胡須，用嘲諷的目光輕蔑地望著獵人。獵人生氣極了，拎起獵槍就去追趕那只灰兔，灰兔一溜煙跳進前邊的一片叢林里去了。

獵人追進叢林，灰兔早就跑得無影無蹤了，精疲力竭的獵人正為叢林的茂密而發呆時，忽然聽見頭頂的樹上響起了得意的鳥叫，他抬頭一看，自己的頭巾不知什么時候已被樹上的那只黑色禿鷲叼走了，此刻正高高地掛在樹梢上。“太可惡了，竟敢抓走了我的頭巾，我今天非打掉你，把你的羽毛一根一根拔掉！”獵人大罵說。但那禿鷲一點兒也不把這個獵人放在眼里，它飛到一棵樹上，獵人剛追到這棵樹下，禿鷲又馬上叼著獵人的頭巾，輕輕一跳飛到另一棵樹上。獵人剛追到這棵樹下，禿鷲就馬上叼著獵人的頭巾，輕輕一跳飛到另一棵樹上。獵人就這樣在叢林里奔來跑去，累得實在一步也跑不動了，就趴在地上憤憤地喘氣。這時，那只禿鷲忽然得意地問獵人說：“愚蠢的獵人，你的那只麋鹿在哪兒呢？”

“麋鹿？什么麋鹿？”獵人想了半天，“是啊！我今天是想捕到一只麋鹿才來狩獵的，可現在，那只麋鹿在哪兒呢？”

是的，世界上有多少人像這個獵人一樣在行動中忘了自己本來的目的呢？我們原本是朝著一個目標奮斗的，可在這個追逐的過程中，我們卻一次又一次偏離了自己原來的方向，淡忘了自己的目的，當我們幡然醒悟時，我們已經日暮途窮精疲力竭，再也沒有時間去走近自己的人生目標了。

一花枯萎，凋零不了整個春天；一星隕落，黯淡不了整片星空。不訴求微風細雨，雄鷹于驟雨狂風中學會了搏擊長空；不苛求日暖水潤，大樹在薄雨瘠土上學會了扎根地下；不奢求兩崖移近，羚羊學會了疊躍飛渡。人只有知道了取舍懂得了放棄，才會看到世界大不一樣！

取舍間的平衡智慧

大師語錄：

一個人，真能對天道自然的法則有所認識，那么，天賦人生，已夠充實。能夠將生命原有的真實性，善加利用，因應現實的世間，就能優游余裕而知足常樂了。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，擴充欲望，希求永無止境的滿足，那么，必定會遭來無盡的苦果。

——南懷瑾《南懷瑾選集》

古時候有個漁夫，是出海打魚的好手。可他卻有一個不好的習慣，就是愛立誓言，即使誓言不切實際，一次次碰壁，也將錯就錯，死不回頭。

一年春天，他聽說市面上墨魚的價格很高，于是便立下誓言：這次出海只撈墨魚。但此次打魚遇到的全是螃蟹，他只能空手而歸。

上岸后，他才得知，現在市面上螃蟹的價格最高。漁夫后悔不已，發誓下一次出海一定只打螃蟹。

第二次出海，他把注意力全都放到了螃蟹上，可這一次撈到的卻都是墨魚。他只好又一次空手而歸。晚上，漁夫躺在床上，十分懊悔。于是，他又發誓，下一次出海無論是遇到螃蟹，還是墨魚，他都撈。可第三次出海，墨魚，螃蟹都沒有遇到，他遇到的是海蜇。于是，漁夫再次空手而歸。

結果，漁夫沒能等到第四次出海，就在自己的誓言中饑寒交迫地離開了人世……

設定高標準，努力工作并沒有錯，但當這種高標準不切實際時，那就是苛求自己了。做人的取舍間是能見智慧的，所以，苦苦執著于得失，會和自己過不去。人看開點兒，隨緣點兒，才能活得瀟灑，才能得到內心的快樂。

嫦娥拋棄夫君，偷食仙丹，妄圖成仙，換來的卻是廣寒宮的無限冷清與寂寥；和珅位高權重仍不知滿足，徇私舞弊，留下了千古罵名。而莊子、陶潛等隱士淡泊名利，逍遙世外，卻成就了千古流芳的美談。

據說有一位將軍喜歡收藏一些珍寶古物。一次，在家中拿出他的那些珍藏品來欣賞，一不小心，差一點就把一只玉杯給打碎了。幸虧他眼疾手快，一把抓住了滑下的杯子，但已是嚇得滿頭大汗了。等他定下神來時，他想：“我率領千軍萬馬，出生入死，從來都沒有如此害怕過，為什么今天一只小小的杯子就讓我驚嚇成這個樣子了？”將軍由此悟出：人一旦有了愛憎之心，有了貪念之心，就會如此驚怖，如此失常。于是，他干脆把那只玉杯打碎了。

這位將軍本來具備擁有珍寶古玩的財力，但在擁有這些古玩后，卻不能盡享擁有的趣味。古玩珍寶如同財富，本身就是捆縛人心的東西，而很多人一旦擁有就不免患得患失，放在家里擔心遭偷竊，拿在手上怕一不小心摔壞，整天都處在擔驚受怕中，反不如不擁有的好。

中秋的禪院里一片荒蕪，點綴著稀稀疏疏的雜草。老和尚去集市買了一袋子草籽回來，交給小和尚說：“你自己選個好地方撒種去吧。”

小和尚樂滋滋地拔掉雜草，小心地把草籽撒在選中的土地上，眼前仿佛出現了一片綠油油的草地，蜂飛蝶舞……

不一會兒，起風了。

“不好啦，師父！草籽都被風吹走了！”

“慌什么，隨它去吧。被風吹走的都是癟的空的，沒關系。”

不一會兒，來麻雀了。

“不好啦，師父！麻雀把咱們的草籽都吃了！”

“慌什么，隨它去吧。反正草籽多，鳥是吃不盡的，肯定還能剩下好多的，沒關系。”

不一會兒，下大雨了。

“這下子完蛋了，師父！大雨把咱們的草籽都沖走了！”

“慌什么，隨它去吧。被雨沖到哪兒草籽就會在哪兒發芽的，沒關系。”

小和尚鼻子都快被氣歪了，怎么碰上這么個“隨它去吧”的“沒關系”師父呢！

第二年春天，禪院里居然到處長滿了綠油油的小草，比小和尚原先設想的最好的情況還要好上10倍。小和尚驚奇不已。

老和尚摸著小和尚的腦袋說：“我早說了隨它去吧，沒關系的，你看是不是這樣子啊，好徒弟？”

小和尚不好意思地低下了頭。是的，如果按照自己的想法去種草的話，可能是費時又費力，還沒有好的效果。

人要有坦然隨緣的心態，盡管這種心態不容易培養，但一旦養成，自己就會活得輕松點兒。

很多時候，自以為擁有很多財富的人，其實是被財富所擁有。人擁有的外物越多，反而自身會受到更多的羈絆，從而失去了人生最大的財富——快樂。

曾經，有一位作家出名之后，感覺自己開始過上了忙得不亦樂乎的生活，每天都非常累，于是，便去請教自己的老師。

這位作家向老師說道：“老師，我為什么自從出名之后就覺得工作越來越忙，生活也越來越累呢？”

老師問道：“那你每天都在忙些什么呢？”

“我一天到晚要應酬交際，要演講，要接受各種媒體的采訪，同時還要忙于自己的寫作。”作家如實回答道。

老師沒有立刻幫他解決他的苦惱，而是突然打開了自己的衣柜，對作家說道：“我這一輩子買了不少華美的衣服，你把這些衣服都穿在身上，這樣就能從中找到答案。”

作家說道：“老師，我穿在自己身上的衣服已經足夠了。現在你要我將你的這些衣服都穿在身上，我的身體肯定會感到特別沉重的，同時，我也會非常不舒服的。”

老師說道：“看來這個道理你也懂得的啊，那你為何還要來問我呢？”

作家一臉的迷惑，老師接著說道：“你不是已經知道了你穿著自己身上的衣服就已足夠了，即使再給你穿上更多華美的衣服，你也會感到很沉重的，你也會覺得不舒服。你難道還不明白你只是一個作家，并不是一個交際家，也不是一個演說家，更不是一個政治家，你為何要去扮演這些原本就不屬于你的多種角色呢？而且還要去做一個交際家、一個演說家、一個政治家的事情，你這不是自找苦吃、自找罪受嗎？”

這時，作家恍然大悟，他說：“每一個人都只有追求屬于自己的東西，做好自己力所能及的事情，才能得到真正的快樂與幸福，其人生也才會輕松愉悅！”

作家成名之后，隨之而來的交際應酬、演說演講、接受采訪等，這些都不是作家的本職工作，也不是作家能力范圍之內的事情。但他不愿意放棄這些事物帶來的名利享受，在不自覺中使得自己的身心都為名利所束縛，從而覺得成名之后的生活很苦很累。其實，造成這種情況的主要原因就是缺乏知足常樂以及自知之明的心態和心境。人要以一顆平常的心自在享受所得，做自己能力和職責范圍之內的事，不要去貪戀其他光環，才能讓自己的生活輕松愉悅起來。因為任何好高騖遠不切實際的追求都是對生命和心靈的一種摧殘，都是自尋煩惱與自討苦吃的事。只有腳踏實地地干好自己的本職工作，才能做出成績。而東一件事，西一件事，只會哪一件事都做不好。