“楊大哥，我去找我爹娘了，你多保重。”

明空站在一個綠草茵茵的山崗上揮手說道，那山崗上生著一株桃樹，桃花正開得浪漫。

楊愈點點頭，笑著跟他揮手。

明空再揮了揮手，轉身邁步，隱沒于山崗之后。

“楊大哥，楊大哥……”

楊愈感覺有人在推著自己，頓時，那一片綠草茵茵的天地在視線中消失了。

他睜開眼來，才猛然醒覺：方才自己是在做夢。

“楊大哥，楊大哥，你醒了？嗚嗚，你終于醒了！”一個身子撲入他的懷中，他視線下移，看見兩個雙丫髻。

是荷香？荷香沒死？他的心中頓生一股歡喜。

“荷香？”

那個身子抬起頭來，臉上滿是淚水，眼中閃著晶瑩的淚光，果真是荷香啊！

他的左手抬起拭去荷香的淚水，微笑道：“荷香，你活著，真好！”

荷香聞言，淚水流得更多，又撲入他的懷中放聲大哭。

楊愈看她只是伏在自己胸前哭泣，心中生憐，便撫上荷香后腦，輕輕的一下下撫摸，心中默默說著：“荷香，你活著，真好！”

“楊公子，你醒了。”一人聲音傳入耳中，楊愈循聲望去，原來是常照和明臺跪坐在旁邊。

他這才看清了自己身處的所在，原來自己躺在一艘船的艙室木地板上，常照的身后是木制的艙壁和一個小小的窗口。暖黃的陽光從窗口中照射進來，從窗口處望出去的一小片天空像被水粉畫了顏色。

這艘船正在輕微的搖晃，看來正在大湖中行駛。

“大和尚……我們在什么船上？這是去哪里？”

“你安心，我們得救了。我們現在身處武德司的船上。武德司官差見到水都巡三日未歸，便開船尋到寺里來了。”

楊愈微微頷首，問道：“水家幾人，可都還好？”

“你放心，她們只是受了驚嚇，靜養幾日就沒事了，一家人都在另外一個艙室歇息。魯智深幾人都沒事，現在應該和水都巡在船頭上，——是你救了大家。”

“唉，可惜明空幾個和尚被那幾只鬼殺了。”

常照也嘆了口氣，沉默了下來。

過了一會，荷香止住了哭聲，抬起頭來，道：“楊大哥，變態是什么意思？”

“嗯？”

“荷香聽楊大哥不時說著夢話，叫著‘變態，欺人太甚’。”

“變態？呵呵，就是沒有人性的，看著像人，實際不是人的東西。”

“嗯。沒錯，羅經那幾只鬼，果真是變態。”荷香說著，眼露恐懼，渾身發抖。

楊愈在她手上拍了拍，笑道：“不怕，楊大哥幫你把那幾只鬼送回地獄里去了。”說完，想起一事，便伸手從腰帶上摳挖出幾粒珍珠，遞到荷香面前道：“荷香，這是你掉在地上的珍珠，我給你撿回來了。”

“呀！我以為掉在廢墟中，再也找不到了呢，我醒來后，還去找了許久。多謝楊大哥。”說著，接過珍珠緊緊握住，眼中又落下淚來。

常照這時道：“荷香，你去看看你家夫人可有什么要吩咐的，我和楊公子說幾句話。”

荷香點點頭，出了艙門，明臺一瘸一拐的過去關上，站在門外守著。

常照過了一會，微笑道：“楊公子，船一靠岸，我便要帶著秋水連夜啟程，我已將你托付給了水都巡一家，你就在他家安心養傷，明臺會留下來保護你。”

“大和尚，你要去哪里？明臺傷成那樣，哪里能保護得了人，你還是帶著他一起上路吧，路上互相也有個照應。”

“楊公子，昨晚你說得對，我到得如今這般年紀，又與女兒久別重逢，是該過過清靜日子，頤養天年了。我為家門苦等二十多年，終于等到了天命之人，對家門我已無愧也無憾了。唯有女兒因我受了太多委屈，此后余生，我再也不會讓她再受苦。”說著說著，常照臉上已是笑著帶淚。

“大和尚，不，呵，是該叫你陳長老。我雖是晚輩，但或許比你還想得通透。人活于世，并不容易。人首先把自己過好，其次把親人照顧好，再其次是親朋好友，最后如果你身在高位，才是考慮你所謂的天下百姓。自己和親人永遠是第一位的。如果主次不分，為了旁人傷了親人，這是最最愚蠢之人才干的事。男人在外打拼，為的是讓家人過好日子。如果在外打拼，回家卻又折磨家人，這是蠢得不能再蠢了。你帶著陳仙姑，找個地方好好過日子吧。”楊愈越說，心中越激蕩，他這是聯想到了在另一個時空的父母之間的糾葛。

常照陳唯道聽得皺起眉頭，望著楊愈的眼中神色不定，過了一會說道：“仁義，仁義，這仁字何解？圣人說‘仁，愛也’。因此，仁便是仁愛。那又何為仁愛？儒家先人說‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，這句話的意思，便是楊公子你說的‘家人高于親朋，親朋高于外人’，便是愛家人甚于愛親朋，愛親朋甚于愛外人，說白了，儒家仁愛，便是這種等差之愛，差別之愛。”

陳唯道又盯著楊愈眼睛看了一會，接著道：“可是，還有一個圣人說‘兼相愛，交相利’，又說‘愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己，倫列之，愛己，愛人也。’這位圣人告知世人，愛人要像愛己一般，并無差別，如此便叫兼相愛。圣人又說‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。’我看，這位圣人所言甚是。天下人人愛別人跟愛自己一般，愛別人的父母跟愛自己的父母一般，這天下不就成了大同之治的盛世了嗎？楊公子，你可知這位圣人是誰？”

“墨子。”楊愈想也不想便脫口而出。

兼愛，兼愛，只要是讀過中國歷史的人，對墨子的兼愛思想便多多少少有些了解。作為一個和儒家針鋒相對的對抗了千年的傳奇之學，雖然從宋朝開始直到清朝，絕大多數讀書人都不知道墨子和墨學。但對新時代的中國人來說，墨學才是好評率最高的古代學說，因此對墨學多多少少都有了解。楊愈作為一個文理兼修的高材生，又怎么會不知道這么有名的圣人和學說？

楊愈道：“墨子主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、明鬼、非樂……還有什么？想不起來了。可是陳長老，人活于世，不要脫離實際。如果真能做到墨子說的這樣，那確實是天底下第一等的大圣人。可惜，即便你成了墨子這樣的大圣人，也無法改變這個世道。在這樣的世道下，做圣人太痛苦了。除了浪費一世光陰，犧牲家人幸福，不會有任何結果，——你，你怎么了？”

楊愈說著，卻看到陳唯道突然淚濕眼眶，渾身顫抖，連臉上的眉毛肌肉都不斷顫動，便覺得他好端端的突然如此激動，真是有些莫名其妙。

“楊公子，你果然知道墨學。你認為圣人墨子比之孔子如何？墨學比之儒學如何？”

“哈，陳長老，你好端端的怎么問起這個問題？況且，你這問題太大了，要想說清楚，怕是要幾天幾夜。”

楊愈說著，沉默了下來，心中卻不禁陷入沉思：

比之那個坐在車上，被一堆弟子照顧著去求官的孔丘來說，那個孤身一人不遠萬里的徒步去制止一國攻伐另一國，直把鞋底走穿也不嫌累，如此辛勞卻不為求官的墨子，從人格上來說，比起孔子肯定是高尚得太多了。

又想，在自己來的那個時空的華夏之國，受盡屈辱的百年苦難之時，儒學不僅未能救國，反令得國家動蕩腐朽，許多讀書人便轉而拿起被儒家罵為“禽獸之學”的墨學，譬如譚嗣同，譬如梁啟超，等等。還有那千年不世出的偉人也說“我們的思想和墨翟的思想是很像的。墨子，是古代辯證唯物論大家。墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人。孔子不耕地，歷史上幾千年來做官的不耕田，讀書人也不耕田，墨子自己動手做桌子、椅子。”

墨學，湮沒于歷史長河上千年，直到國破家亡，國人轉而向西方學習救國之道，在這西學東漸之時，才發現，原來，還有一個如此偉大的，和西學如此相近的墨學。

“君君臣臣、父父子子”的儒學發展到后來，逐漸完善成了“控制之學”，經歷了五代之亂才建立的宋朝，為了控制世人百姓，維護社會穩定，儒學便在宋朝發展到了巔峰，從此漢人便深受儒學控制，連文化基因也已被儒學徹底改造。從此，儒學，本質上便成了“控制之學”、“滅人性之學”、“滅血性之學”、“等級之學”、“壓迫之學”、“我可以你不可以之學”……

在當時的歷史條件下，儒學肯定是起到了維護社會穩定的作用的，不能說它毫無是處。但儒學在宋朝發展到對社會方方面面都無所不管的時候，漢人這個民族從此血性越來越少，骨頭越來越軟，從此漢人的歷史便開始浸滿了血淚了。

儒學鼎峰的宋朝，說是重文輕武，可在當時，文就是儒，本質上便是重儒輕武。儒的副作用有許多，其中一條叫做“割卵子”，這在宋朝和清朝最為顯著。

宋朝如此作死，終致靖康之恥。在漢人統治者受過的恥辱之中，靖康之恥，可算是人類歷史上前無古人后無來者的最大恥辱。

儒學發展到后來，以“孝”治天下，創造了詳盡周密的控制臣民、控制兒孫的學說，卻從未創造一本教人如何做父母的學說。孝，老在上，子在下，從一開始就不是平等的地位，這和現代人的平等思想大相徑庭。在古代，孝道絕不是現代人所理解的現代孝德，而是一種不平等制度。在父權社會，孝道，是占據輿論優勢的人，為了維護自己“父權”而發明創造的控制之學，壓迫之學，割卵子之學。他們還把父母與子女之間的情感加上了“恩情”的籌碼，認為孝的基礎是恩，子女一輩子有報不完的恩。

在被儒家之孝道籠罩下的古代社會的恐怖，現代人已很難感受。在清代的時候，一個老人指責兒媳飯菜做得不好，罵了她幾句，兒媳回了幾句嘴，老人起來就要打她，沒想到自己站起之時摔在地上摔死了，可官府卻按儒家經義判兒媳絞刑，這是真實的案件，就是如此讓人毛骨悚然。

但儒孝學說的大家長制遺風，現代人還能感知。楊愈便是受害者之一。當父親毆打母親，兒時的他忍了多年，等他不再容忍，奮起反抗保護母親的時候，全家族都指責他對父親不敬，說“子不言父過”。在被儒家基因注入了靈魂的國人來說，父親可以，兒女不可以，這就是天理。這便是儒家的“我可以，你不可以的”霸道蠻狠之處。

華夏之民，要如何做兒女學了幾千年，要如何做父母，卻一天都沒學過。這樣的氛圍下長大的孩子，一旦做了父母，又將父親處學來的控制手段用在了自己兒女身上，周而復始，代代相傳。更可怕的是，哪怕是到了現代社會，一代一代依然如此。這樣長大的孩子，能學會怎么去“愛”一個人嗎？能學會夫妻之間、父母子女之間的“尊重”嗎？又能學會以己及人的對他人的“愛”和“尊重”嗎？

現代社會，依然把孝理解為報恩，真是太可悲了。父母子女之間，難道不是愛嗎？怎么會是恩？子女何時懇求過父母生出自己？既然沒有懇求，父母就把子女生下來了，子女來到世間享盡了幸福那還好說，如果子女來到世間嘗遍了苦楚，那到底是恩還是怨？人倫之間，本應是愛，卻被儒學弄成了功利主義。

儒學對于華夏來說，實在是弊大于利。墨學是重科學的，儒學是反科學的。誰能想到牛頓是與明朝同時代呢？那個時候，儒家還在反對一切奇巧淫技。而墨子在春秋之時就已經在研究單孔成像了，比之牛頓早了兩千多年。如果不是儒學獨霸了華夏族的思想，華夏之國又何至于會有落后挨打的百年奇恥？