第一章　造物之旅

1.1　造物的起源

在西方語境下，“造物”的概念出于一種神格化的行為，上帝造物與創世紀的神話滲透于一切文化藝術領域。而在東方民族的觀念中，尤其在中華民族的文化傳統中，“造物”行為是一種“人”的力量的顯現。

當西方的亞當和夏娃在伊甸園中相愛時，中華民族的祖先女媧正在水塘邊的樹蔭下用黃土和泥，照著她自己的模樣塑造中國人。當人們說起“我們從黃土中來，最終還是要回到黃土中去，入土為安”時，這似乎已經道出中華民族的造物起源。人們稱第一個效仿鳥兒筑巢以躲避猛獸襲擊的人為“有巢氏”；把第一個教大家播種糧食，在自然環境中生存的人叫作“神農氏”；第一個發明用火制作熟食的人，人們稱其為“燧人氏”。人們感謝這些創造者，擁護他們作為部落的首領，并稱為“圣人”。有了文字記事之后，專門記錄春秋戰國時期手工業各工種規范與制造工藝的《考工記》中提到“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”這里的“知者”通“智者”，即有智慧的圣人。

《考工記》誕生于春秋戰國時期，約在公元前5世紀。就在這一時期，柏拉圖在《理想國》中提到了藝術的模仿所帶來的弊端。他說道，世界其實分為上界和現實界，現實中的任何一個事物都有一個理念來自上界，而現實界的物體都是來自對上界理念的模仿。進而他說道，畫家描繪的床依據的是匠人制作的床，只能看而不能真正使用；而匠人制作的床是實在的，那么木匠才是根據神的旨意制造出實在的床。因此，繪畫藝術與神賦予的本質相隔兩層，木匠制作的床是實在的，神所創造的床是本質的，神才是一切的造物之主。

由此，可以看出，兩千五百年前，“造物”這一概念就被地球兩端的哲人所思考，古希臘將造物歸為神的創造，而中華民族更加相信是“智者”創造了不同的物品，后者也被學者認為是東方民族意識形態的歷史特征。因此，當從起源的角度來談論“造物”時，從古至今、從東方到西方所談論的都不僅僅是物本身，還包括人們為什么造物、如何造物以及其背后的生活方式、社會發展以及人類文明進程的相關命題。