狐　逃得很快的狡猾狐貍

掩袖工讒，狐媚偏能惑主 ——駱賓王

德國學者漢斯·約爾格·烏特在《論狐貍的傳說及其研究》中說：“狐貍在身體和智力方面所具有的才能使它成了計謀、狡猾和陰險,甚至是罪惡的化身，但狐貍也不乏一些受到人們積極評價的特點和能力，如富有創(chuàng)造精神、關(guān)懷他人和樂于助人、動作迅速和謹慎等，亦即具有所有動物的特征：矛盾性?！边@段對狐貍的評價大概是最公允的。不過在我國古代，狐和貍是兩種不同的動物，貍是山貓，而狐專指狐貍。

狐，甲骨文字形A，這是一個會意字，狐貍的頭、嘴、背和尾巴栩栩如生，腹部下面是一個“亡”字。有學者認為“亡”是聲符，但是“亡”的本義是逃到隱蔽之處藏起來，“狐”因此會意為,狡猾的狐貍逃得很快，別的野獸都捉不到它。這個字形也非常符合狐貍狡猾的特征。甲骨文字形B，狐貍的樣子有些變形。小篆字形C，變成了一個形聲字，從犬瓜聲。

《說文解字》：“狐，妖獸也，鬼所乘之?！边@是將狐貍釘在了妖獸的恥辱柱上了，可有趣的是，許慎又說狐貍“有三徳：其色中和，小前豐后，死則丘首”。狐貍的毛色中和，軀體前面小,后面豐大，這兩樣不知道算是什么“德”,但是第三樣“死則丘首”倒確實可以稱得上“德”了。有個成語叫“狐死首丘”就是這個“德”的體現(xiàn)。《禮記·檀弓》：“太公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：‘樂，樂其所自生；禮，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首?！室?。”比起老虎、獅子，狐貍雖然是微小的獸類，但對自己藏身的丘窟念念不忘，死的時候，一定要把頭朝向丘窟，表示不忘本。后人遂以“狐死首丘”比喻不忘本或?qū)︵l(xiāng)土的思念。這不是狐貍的“德”又是什么？

宋代的訓詁書《埤雅》稱“狐”字和“孤”字還有關(guān)系：“狐性疑，疑則不可以合類，故從孤省?！鳖亷煿乓舱f：“狐之為獸，其性多疑，每渡冰河，且聽且渡。故言疑者，而稱狐疑。”這就是“狐疑”一詞的由來。

《山海經(jīng)》中記載有九尾狐：“又東三百里曰青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人……”古人認為九尾狐是祥瑞的征兆。郭璞說：“太平則出而為瑞也?！睗h代畫像石中，九尾狐常與蟾蜍、白兔、三足烏一起排列在西王母的座位旁邊，以示祥瑞。九尾狐象征著子孫繁衍，這是一種非常古老的文化觀念?！栋谆⑼ā氛f：“德至鳥獸，則九尾狐見。九者，子孫繁息也，于尾者，后當盛也?！睋?jù)《吳越春秋》記載，大禹娶妻，就與九尾狐有關(guān)：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！?/p>

以上的狐貍形象非但不可憎，相反還很可愛。不過，從唐代開始出現(xiàn)“狐貍精”的說法。《朝野僉載》：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：‘無狐魅，不成村?！瘪樫e王《代李敬業(yè)討武氏檄》痛罵武則天“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，惹得武則天大怒，可見狐貍的形象已經(jīng)成為妖獸。加上《聊齋志異》等志怪小說的渲染，狐貍精遂成為為禍人間的反面形象了。

《月百姿·狐鳴》（吼噦）

月岡芳年繪，1886年

月岡芳年（1839—1892），又名一魁齋芳年，晚名大蘇芳年。日本江戶時代末期著名浮世繪畫家，被稱為浮世繪最后的畫師，以血腥的“無慘繪”著稱?！对掳僮恕废盗惺且徊恳栽铝翞橹黝}的大型錦繪（彩色木版畫100幅）合集，取材自日本和中國的逸事、歷史和神話，描繪了月亮的千態(tài)百姿。該系列優(yōu)美抒情，乃芳年的晚年代表作。

這幅畫的標題“吼\”是模擬狐貍吼叫的擬聲詞。畫面上是一個身穿僧袍的背影，從左側(cè)扭過頭來，赫然露出一張狐臉。它長嘴略微張開，眼睛顯出思慮的狡猾神情。天上低低掛著一彎月亮，被照亮的秋草則高高伸向夜空。畫面優(yōu)美中透著詭異。

這幅畫取材于一個老狐貍的故事。老狐貍的族人接連被一個獵人誘捕，它就變作這個獵人的伯父——一位老僧人，前去勸說獵人停止獵狐。老狐貍給獵人講了一只來自中國的九尾狐的故事。在日本江戶時代，九尾狐玉藻前的故事非常有名。故事打動了獵人的心，獵人決定不再殺狐。當然后面還有些曲折，不過最終老狐貍逃脫了獵人的追捕。