第三節(jié)　章太炎革命思想與國學(xué)的唯識闡釋及應(yīng)用

章太炎（1869—1936），原名學(xué)乘，后易名為炳麟，字枚叔，號太炎，浙江余杭人。是清末民初著名的思想家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、國學(xué)大師，同時又是一名資產(chǎn)階級民主革命者，研究范圍涉及政治、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)等，著述頗豐。與佛學(xué)有關(guān)的著作則主要有《建立宗教論》《人無我論》《齊物論釋》《諸子學(xué)九篇》《菿漢三言》等。他借法相唯識學(xué)說表達了自己的政治理念和政治愿望。

一、諸子人性論唯識釋與“俱分進化”論

章太炎的佛學(xué)著述及與佛學(xué)理論有關(guān)的著述有：《俱分進化論》（1906年）、《建立宗教論》（1906年）、《人無我論》（1906年）、《大乘佛教緣起說》（1908年）、《辨大乘起信論之真?zhèn)巍罚?908年）、《齊物論釋》（1910年）、《諸子學(xué)九篇》（1910年）等。而章太炎佛學(xué)的基礎(chǔ)在于唯識論，1903年他因《蘇報》案被捕下獄，在獄中說自己：“始余嘗觀《因明入正理論》、《瑜伽師地論》，煩擾未卒讀，羈時友人來致；及是，并致金陵所刻《成唯識論》。役畢，晨夜研通，乃悟大乘法義。”⁽⁴³⁾在《建立宗教論》一文中他提出了“今之立教，惟以自識為宗”⁽⁴⁴⁾的主張。他在《自述學(xué)術(shù)次第》中說：“余治法相，以為理極不可改更，而應(yīng)機說法，于今尤適。”⁽⁴⁵⁾可見，法相唯識學(xué)是章太炎“經(jīng)世致用”的思想工具。

而章太炎對儒家人性論的探討具有系統(tǒng)性。1910年章太炎編定《國故論衡》，1915年上海右文社出版《章氏叢書》包括《國故論衡》三卷（分別為：小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)），下卷《諸子學(xué)九篇》論《辨性》。1933年收錄了《菿漢三言》的《章氏叢書續(xù)編》于北京發(fā)行，其中也涉及了儒家人性問題。章太炎從唯識學(xué)的角度評價了儒家諸子的人性說，并且聯(lián)系到他之前討論的人性善惡道德的“俱分進化”論。

章太炎認為儒家談人性的有五家，分別是：告子的“無善無惡說”、孟子的“性善說”、荀子的“性惡說”、揚雄的“善惡混說”、漆雕開等的“善惡以人異說”。他在《辨性》中說：

儒者言性有五家：無善無不善，是告子也；善是孟子也；惡是孫卿也；善惡混，是揚子也；善惡以人異，殊上中下，是漆雕開、世碩、公孫尼、王充也。（此即韓愈三品之說所本。）五家皆有是，而身不自明其故，又不明人之故；務(wù)相斬伐，調(diào)之者又兩可。獨有控名責(zé)實，臨觀其上，以析其辭之所謂，然后兩解。⁽⁴⁶⁾

這五家是“務(wù)相斬伐”的，唯有“臨觀其上”，跳出儒家的范圍才能解析此疑難，解決的方案是什么呢？他在《菿漢昌言》中說得更清晰了，曰：“諸言性善、性惡、性無善無不善、性善惡混同，皆不能于阿賴耶識之外指之。”⁽⁴⁷⁾按照唯識學(xué)的說法，第八識阿賴耶識含藏萬有染凈善惡的種子，人的善惡言行都是阿賴耶識變現(xiàn)的。章太炎指出人性被“阿賴耶識”含攝的觀點并不是首創(chuàng)。明末智旭在《論語點睛》中曾說：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠也。’性近習(xí)遠，方是不變隨緣之義。”⁽⁴⁸⁾“性”即“不變隨緣，“不變隨緣”源出于《大乘起信論》，生滅不生滅和合，而成“阿賴耶識”。需要交代的是，章太炎多秉承了明末以《華嚴》《起信》解唯識的唯識古學(xué)學(xué)系，太虛也是兼收并包治學(xué)古今學(xué)，與支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無、呂澂完全宗于玄奘所傳的唯識今學(xué)屬于不同的學(xué)理路向。

章太炎分析了孟荀的人性論，說孟荀人性善惡論相當于唯識學(xué)說的意根（第七識末那識），可是第七識雖“有覆無記”（有染污但不記善惡），可以為善，也可以為惡，孟荀只說到一個方面。章太炎說：

孫卿日：生之所以然者謂之性。夫意根斷則阿羅耶不自執(zhí)以我，復(fù)如來藏之本，若是即不死不生。生之所以然者，是意根也。……孟子以為能盡其材，斯之謂善。大共二家皆以意根為性。意根一實也，愛慢悉備，然其用之異形，一以為善，一以為惡，皆韙也。⁽⁴⁹⁾

第七識“末那”，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。與“癡”“見”“慢”“愛”四根本煩惱恒常相隨，為善亦可為惡。就荀子的“性惡說”而言，是人的第七識煩惱惡的自然流露形式，可謂原始屬性，是“生之所以然者謂之性”。而孟子的“性善說”，同樣也是人第七識“愛”“慢”的自我表現(xiàn)，見孺子入井動了惻隱之心，章太炎稱之為“審善”，是第六意識推第七識意根之“我愛”而泛愛孺子。至于“我慢”，是“恥我不自勝”，自以勝人，救孺子有驕慢心。故而，章太炎認為，孟荀兩家均蔽于一隅了。

至于告子“性無善無不善說”在章太炎看來，比孟子“性善說”還要高明些。但是面對孟子的責(zé)難，告子“知其實，不能舉其名，故辭為之拙矣”⁽⁵⁰⁾。告子看到了“生之謂性”，以第八識阿賴耶識為性，因為第八識具有“無覆無記”（無染污也不記善惡）的體性，故而“無善無惡”。告子認為在自然屬性的前提下，牛、犬與人三者特性理所應(yīng)當是一致的。這在孟子看來，告子的觀點超出了人的倫理尺度，不可理喻。可在佛教看來呢，動物和人一樣，也有識性，例如《大乘密嚴經(jīng)》云：“一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清凈。”⁽⁵¹⁾這就是佛家常說的“一切眾生皆有佛性”的平等觀。另外，揚子的“善惡混說”雖以阿賴耶識受熏之“種子”為性，這也是很見識的觀點，因為第八識藏識含藏有一切善惡種子，章太炎點出揚子可惜的是“不悟阿羅耶恒轉(zhuǎn)，徒以此生有善惡混。所以混者何故，又不能自知也”⁽⁵²⁾。最后，關(guān)于漆雕諸子“人性上中下三品說”，也是以受熏“種子”為性，他們看到了人性有善惡不同的傾向，但是僵化地分為上中下三種類別，故而章太炎也批評“漆雕之徒不悟，而偏執(zhí)其一至，以為無余，亦過也”⁽⁵³⁾。這五家論人性，章太炎認為都遠不及孔子，孔子論“上智與下愚不移”，對所有人一視同仁，此乃“無我性”，這明顯又是佛家的觀點了。

章太炎以唯識學(xué)解析儒家人性論屬于應(yīng)用型的經(jīng)世哲學(xué)，雖然他是古文經(jīng)學(xué)重要代表，但從該文以佛釋儒的思想來看，對諸子進行漫談點評仍然打上了“六經(jīng)注我”的今學(xué)烙印，這與章太炎宗于佛家的立場有關(guān)。他在《辨性》“下篇”分別從神教、學(xué)術(shù)、法論、位號、禮俗、書契等六方面論證文明人比蠕生者（未開化人）愚蠢，進而得出癡與見、智與愚雙向并進。

早在1906年，章太炎撰寫《俱分進化論》（發(fā)表于《民報》第七號），他認為在社會的進化過程中，善與惡、苦與樂是“并進”的。他指出：

進化之所以為進化，非由一方直進，而必須由雙方并進。專舉一方，惟言知識進化可爾。若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方并進，如影之隨形，罔兩之逐影。

章太炎所提倡的“俱分進化”是針對西方盛行的達爾文“進化論”之“優(yōu)勝劣汰”而言。在他看來，隨著人類的科學(xué)知識不斷積累和西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達，人們的道德觀念未必會變好，甚至有可能更壞。人類善惡、苦樂是同時進化的，人們的道德觀念是善也進化，惡也進化；而人們的物質(zhì)生活是樂也進化，苦也進化。章太炎的“俱分進化”從唯識學(xué)種子善惡說的理論自然會推導(dǎo)出來。章太炎認為，人的行為有善、惡的分別，是因為人的阿賴耶識中的種子受到“熏習(xí)”染上了善、惡的習(xí)性。推而廣之，善與惡、苦與樂進化的“雙方并進”，在社會歷史進化觀中也同樣存在。

再有，章太炎的“俱分進化”與“外憂內(nèi)患”之中華民族與帝國主義的矛盾有關(guān)。章太炎是資產(chǎn)階級民主、民族主義革命派思想的代表。一方面，西方列強為侵略貧窮落后的民族尋找借口把進化論的“優(yōu)勝劣汰”法則推向了民族沙文主義。章太炎認為帝國主義所謂的先進科技和文明，比沒有開化的愚昧?xí)r代的蠕生還要野蠻。中國資產(chǎn)階級民主革命，與世界民主革命相比，在反封建的同上，也承擔(dān)著反帝的任務(wù)。章太炎撰此文，是想鼓舞民眾反抗帝國主義強權(quán)的斗志。

而西方資本主義國家本身也存在不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾和社會危機。章太炎看到，資產(chǎn)階級所宣揚的“自由、平等、博愛”的文明，不惜犧牲別的民族的利益和把自身的危機轉(zhuǎn)嫁給他國，資本主義社會的階級不平等、窮奢極欲、虛偽奸詐的現(xiàn)象也是無法避免的。章太炎認為，按照資本主義的發(fā)展方向，人類社會永遠不可能到達“盡善至樂”的境地。由此，章太炎提出“五無論”（無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界）。這是佛教“無我”思想的體現(xiàn)，在章太炎的世界觀和人生觀里，佛教才是最究竟的真理所在。

二、《齊物論》唯識釋之“平等”觀

章太炎的思想路線，如他自己在《菿漢微言》“自述”中所述，開始須“轉(zhuǎn)俗成真”（明真），最終須“回真向俗”（通俗）。其為學(xué)路向的分界點則是他1910—1911年間撰于東京的《齊物論釋》。前期的“轉(zhuǎn)俗成真”，章太炎是從樸學(xué)、諸子學(xué)以及西方進化論和社會學(xué)轉(zhuǎn)向了佛教的唯識學(xué)；后期的“回真向俗”，章太炎是以佛學(xué)尤指唯識為標尺轉(zhuǎn)向了對諸子及古今中外的學(xué)術(shù)思想的評判。章太炎在回顧撰述《齊物論釋》經(jīng)過時，說是莊子哲學(xué)“與瑜伽、華嚴相會”之著。梁啟超評價章太炎的《齊物論釋》：“是他生平極用心的著作，專引佛家法相宗學(xué)說比附莊旨，可謂石破天驚。”⁽⁵⁴⁾該著不是一般佛道會通的純理之作，目的在于訴諸于政治社會，章太炎于1913年的《自述學(xué)術(shù)次第》中說：“余既解《齊物》，于老氏亦能推明。佛法雖高，不應(yīng)用于政治社會，此則惟待老莊也。”⁽⁵⁵⁾章太炎對《齊物論釋》自視甚高，稱該著“千載之秘，睹于一曙”，“可謂一字千金矣”。高瑞泉指出，章氏是第一個以現(xiàn)代“平等”觀念來解讀《莊子》的人⁽⁵⁶⁾。

章太炎認為，《莊子》的精神在于自由、平等。他以《逍遙游》喻自在（自由），以《齊物論》喻平等。他說：

維綱所寄，其唯《逍遙》、《齊物》二篇，則非世俗所云自在平等也。體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適。⁽⁵⁷⁾

《莊子》的綱要在章太炎看來，為《逍遙游》《齊物論》兩篇。《莊子》是為解脫世俗的羈絆，追求真正的自由、平等。對于近代中國而言，章太炎賦予了《莊子》一種能夠與西方資本主義民主相對話的宣揚自由平等的救世哲學(xué)的地位。《齊物論釋》是章太炎受到西方自由、平等的民主思想的影響后，試圖從中國傳統(tǒng)哲學(xué)里尋求思想資源來回應(yīng)西方民主的著述。值得注意的是，作為資產(chǎn)階級革命派，章太炎的民主思想并不是嚴格意義上的西方的民主，他的治學(xué)根基在于國學(xué)、佛學(xué)，準確地說他歸屬于東方文化保守派。章太炎所說的自由、平等實則是中國化的自由、平等。

那么，什么是齊物、平等呢？章太炎在《齊物論釋》中把《莊子》之“齊物”義解釋為佛家所言的“平等”義。他說：

齊物者，一往平等之談，詳其實義；非獨等視有情，無所優(yōu)劣，蓋離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，乃合《齊物》之義。⁽⁵⁸⁾

章太炎認為，“齊物”的“平等”義，是《大乘起信論》所說的唯識學(xué)觀。《起信論》云：“故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。”⁽⁵⁹⁾齊物，是一種不可言說，也無法言說的本體實相。不再執(zhí)著追求語言、文字，唯是一心，才能達到真正的平等之境。對于如何達到平等，章太炎還說：“其文既破名家之執(zhí)，而即泯絕人法，兼空見相，如是乃得蕩然無閡。”⁽⁶⁰⁾“泯絕人法”，是說要達到人法二空（我空與法空），“兼空見相”，是說還要空掉、破除唯識學(xué)所說的心識的見分（類似于認識的主觀性）與相分（類似于認識的客觀性）。這樣才能達到“齊物”（平等）。

關(guān)于以唯識來解釋《齊物論》篇幅還有不少。例如，《齊物論》開篇有南郭子綦與顏成子游的對話。子游問曰：敢問天籟？子綦答曰：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？章太炎以唯識學(xué)的理論解釋說：

天籟中吹萬者，喻藏識；萬喻藏識中一切種子，晚世或名原型觀念。非獨籠罩名言，亦是相之本質(zhì)，故曰吹萬不同。使其自己者，謂依止藏識，乃有意根自執(zhí)藏識而我之也。⁽⁶¹⁾

“天籟中吹萬者”被章太炎比喻為第八識。法相唯識學(xué)認為第八識“藏識”（又名阿賴耶識），含藏產(chǎn)生、變現(xiàn)世界萬有的一切種子。近代西方學(xué)者稱為“原型觀念”⁽⁶²⁾。他又把“使其自己者”比喻為第七識。第七識“末那識”依止第八識“藏識”，有執(zhí)著為我的意思，所以說“使其自己者”。而且，第七識是第六意識的依止的根據(jù)，所以第七識又名“意根”。

考察章太炎《齊物論釋》要放在一定的歷史背景下，該著具有反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)。章太炎提出的“齊物”平等受到西方民主的鼓舞，與封建之“專制”是爭鋒相對的。近代中國是一個保守封建王朝，并且受到西方列強的野蠻侵略，他在《齊物論釋定本》中憤怒地揭露八國聯(lián)軍的罪行：“志存兼并者，外辭蠶食之名，而方寄言高義，若云使彼野人，獲與文化，斯則文野不齊之見，為桀、跖之嚆矢明矣。”⁽⁶³⁾西方資本主義國家在20世紀初相繼完成了第二次工業(yè)革命，并開始向亞洲新一輪的殖民擴張。章太炎于1907年在日本東京發(fā)起成立了“亞洲和親會”，在撰寫的《亞洲和親會約章》開篇就有“反對帝國主義”的字眼。

總體說來，章太炎以《莊子》“齊物”闡平等義的目的是要打破現(xiàn)實社會的不平等現(xiàn)象，從而實現(xiàn)社會的平等，為他的革命理念造勢。關(guān)于“平等”的闡釋，章太炎在許多著述中還有提及，這反映了他“回真向俗”的主張。例如，他在《論佛法與宗教、哲學(xué)以及現(xiàn)實之關(guān)系》（1911年）一文中還提到，世間之“平等”的思想，即《莊子·齊物論》所講的“齊物”義，當然莊子云齊物是觀念的平等，齊是非、齊善惡，打破是非善惡的錯誤見解。該文作于1911年，正是辛亥革命的革命浪潮風(fēng)起云涌之際，他在為資產(chǎn)階級推翻封建制度的民主革命做出理論上的論證。不過，在章太炎眼里，西方所謂人人平等的民主觀念還是不如國學(xué)所講的平等觀。他在《國學(xué)概論》（1922年）中指出，近人所說的世間平等，僅僅指人與人之間的平等，然而人和禽獸草木的平等關(guān)系，則會被漠視。至于佛教，倡導(dǎo)眾生平等，章太炎認為，佛法把人和禽獸平等了，然而“莊子卻更進一步，與物都平等了”⁽⁶⁴⁾。在章太炎的思想觀念里，國學(xué)、佛學(xué)的民主思想資源是高于西方的民主理論的。他是想借助西方的民主理論，從東方哲學(xué)莊子和佛教的思想資源中為國人尋找到一劑治國的良方。

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(1)　圣嚴：《明末佛教研究》，宗教文化出版社，2006年，第194頁。

(2)　參見陳繼東：《清末日本傳來佛教典籍考》，楊文會：《楊仁山全集》“附錄”，黃山書社，2000年，第665—666頁。

(3)　楊文會：《楊仁山全集·等不等觀雜錄·成唯識論述記敘》，第383頁。

(4)　楊文會：《楊仁山全集·等不等觀雜錄·法相部佛學(xué)書目》，第350頁。

(5)　楊文會：《楊仁山全集·等不等觀雜錄·與桂伯華書二》，第452頁。

(6)　梅擷蕓，即梅光羲。

(7)　歐陽漸：《楊仁山居士傳》，《楊仁山全集》“附錄”，第587頁。

(8)　梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，《飲冰室合集》第8冊，中華書局，1989年，第73頁。

(9)　楊文會：《楊仁山全集·十宗略說》，第152頁。

(10)　高振農(nóng)：《佛教文化與近代中國》，上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第23頁。

(11)　黃夏年：《楊文會先生與佛學(xué)》，楊仁山著、黃夏年主編：《楊仁山集》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第3頁。

(12)　楊文會：《楊仁山全集·等不等觀雜錄·與釋幻人二》，第427頁。

(13)　楊文會：《楊仁山全集·十宗略說》，第152頁。

(14)　楊文會：《楊仁山全集·等不等觀雜錄·與桂伯華書二》，第452頁。

(15)　楊文會：《楊仁山全集·十宗略說》，第152頁。

(16)　李向平：《中國佛教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其意義二題》，《佛學(xué)研究》1995年刊。

(17)　“應(yīng)用佛學(xué)”是梁啟超在《論佛教與群治之關(guān)系》一文中提出的。

(18)　此稱謂見楊仁山所著的《等不等觀雜錄》卷六中所附的“李澹緣（息）來書”。

(19)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第333頁。

(20)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第352頁。

(21)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第292頁。

(22)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第331頁。

(23)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第293頁。

(24)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第372頁。

(25)　楊文會：《楊仁山全集》，第218頁。

(26)　梁啟超：《譚嗣同傳》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第547頁。

(27)　譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第331—332頁。

(28)　譚嗣同：《仁學(xué)》“自敘”，《譚嗣同全集（增訂本）》，第290頁。

(29)　譚嗣同：《致汪康年》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第493頁。

(30)　譚嗣同：《上歐陽中鵠》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第474頁。

(31)　梁啟超：《譚嗣同傳》，《譚嗣同全集（增訂本）》，第546頁。

(32)　梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，《飲冰室合集》第8冊，第73頁。

(33)　梁啟超：《復(fù)季常書》，丁文江、趙豐田編：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社，1983年，第623頁。

(34)　梁啟超：《與思順書》，《梁啟超年譜長編》，第634頁。

(35)　梁啟超：《給孩子們書》，《梁啟超年譜長編》，第676頁。

(36)　梁啟超：《自由書·惟心》，《飲冰室合集》專集之二，第45—46頁。

(37)　梁啟超：《新民說》，《飲冰室合集》專集之四，第28頁。

(38)　梁啟超：《近世第一大哲康德之學(xué)說》，《飲冰室合集》之十三，第51頁。

(39)　梁啟超：《近世第一大哲康德之學(xué)說》，《飲冰室合集》之十三，第51頁。

(40)　梁啟超：《近世第一大哲康德之學(xué)說》，《飲冰室合集》之十三，第59頁。

(41)　梁啟超：《近世第一大哲康德之學(xué)說》，《飲冰室合集》之十三，第60—61頁。

(42)　梁啟超：《大乘起信論考證序》，《梁任公近著第一輯》中卷，商務(wù)印書館，1924年，第349頁。

(43)　章炳麟：《太炎先生自定年譜》，龍門書店，1965年，第10頁。

(44)　章太炎：《章太炎全集·太炎文錄初編》，徐復(fù)點校，上海人民出版社，2014年，第436頁。

(45)　章太炎：《自述學(xué)術(shù)次第》，章太炎、劉師培等：《中國近三百年學(xué)術(shù)史論》，上海古籍出版社，2006年，第120頁。

(46)　章太炎：《國故論衡》，上海古籍出版社，2003年，第134頁。

(47)　章太炎：《菿漢三言》，上海書店出版社，2011年，第79頁。

(48)　〔明〕智旭：《周易四書禪解》，施維、周建雄整理，巴蜀書社，2004年，第311頁。

(49)　章太炎：《國故論衡》，第134—135頁。

(50)　章太炎：《國故論衡》，第134—135頁。

(51)　《大乘密嚴經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第16冊，（臺北）財團法人佛陀教育基金會，1990年，第737頁。以下簡稱“《大正藏》”。

(52)　章太炎：《國故論衡》，第136頁。

(53)　章太炎：《國故論衡》，第136頁。

(54)　梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，天津古籍出版社，2003年，第263頁。

(55)　章太炎：《自述學(xué)術(shù)次第》，《中國近三百年學(xué)術(shù)史論》，第120頁。

(56)　參見高瑞泉：《論現(xiàn)代嬗變中的“平等”觀念》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第7期。

(57)　章太炎：《齊物論釋》“序”，《章太炎全集》第6冊，第3頁。

(58)　章太炎：《齊物論釋》，《章太炎全集》第6冊，第4頁。

(59)　《大乘起信論》，《大正藏》第32冊，第576頁。

(60)　章太炎：《齊物論釋》，《章太炎全集》第6冊，第61頁。

(61)　章太炎：《齊物論釋》，《章太炎全集》第6冊，第65頁。

(62)　榮格倡“原型理論”，指“集體無意識”。有些唯識學(xué)者認為，榮格的“集體無意識”與唯識學(xué)所講的阿賴耶識很相似。

(63)　章太炎：《齊物論釋定本》，《章太炎全集》第6冊，第100頁。

(64)　章太炎：《國學(xué)概論》，上海古籍出版社，1997年，第34頁。