不當的行為是不虔敬的。因為，宇宙本性在創造這些理性動物時希望其能相互依存，為相互的利益彼此幫助，不能互相傷害，有此行者必然違反造物主的本來意愿，這是不虔敬的。說謊者同樣也應背負起違背神靈的不敬之罪。因為宇宙本性乃是萬事萬物的共同本性；萬事萬物都有千絲萬縷的聯系。此外，這一宇宙本性，是以真理的名義而存在的，而且是一切真實事物的存在肇因。

所以，故意說謊者當然會因為他的說謊行為，即帶欺騙性質的非正義行為而背負起不敬之罪；而無意說謊者，則因為他所說的內容與宇宙本性并不相符而打亂了世界的秩序，同樣應背負起不敬之罪，畢竟他還是違反了世界的本性，把自己置于同真理對立的境地。因為他早已從宇宙本性手中獲得了這種力量，只不過他后來忽視了這種能夠明辨是非的能力而已。此外，只貪圖享樂，不嘗試痛苦的人，同樣難逃不敬之罪。因為，這樣的人必然時常不滿于宇宙之本性要求，認為宇宙本性沒有按照善惡之人的各自需要來進行恰當分配，很多惡人經常享受著快樂，并擁有可以帶來快樂的事物；而很多善人卻在痛苦的煎熬之中，而且擺脫不了會帶來痛苦的事物。

此外，害怕痛苦的人有時也會害怕最終果然發生的一些事情，這種害怕本身就是一種不敬。而追求快樂的人沒有戒除不義之行，這同樣也是明顯的不敬。現在來看看那些受到宇宙本性同等眷顧的事物，除非其是受到同等眷顧的兩種事物，否則就不會創造出它們了。對于這些事物而言，那些愿意追隨自然本性的人將與之同等對待。

那么，由于苦樂、生死和榮辱都得到了宇宙本性的同等對待，所以如果有誰認為自己并沒有得到同等的眷顧，便是一種明顯的不敬了。我說的是宇宙本性對它們做出了同等的安排，但并沒有說這些安排對于那些被造物主創造出來的人和人是完全一模一樣的，也不是特別有規則地發生著。這一運動從事物的某個開端出發，賦予事物的特定秩序，同時誕生了某些特定的主導原則，而這些原則將決定著存在物的繁衍能力、前后相繼的改變情況。

在離開人世的時候依然保持著從不說謊、欺騙、奢侈和傲慢，是一個人所能擁有的福氣備至的命運。但是有句名言如此說道：在一個人做到這些的時候，結束自己的生命僅次于最好的遠航。你真的決心向惡屈服了嗎？難道你沒有過引導自己逃離苦海的任何經驗嗎？因為，理智的喪失無異于一場瘟疫的到來，而且要比我們周邊空氣的污染和惡化都要來得嚴重。因為，就算是某種瘟疫，最多也只是動物們的瘟疫而已；而理性喪失的“瘟疫”，則是發生在人身上并影響人生。

對待死亡，不要蔑視，而應該欣然接受，因為它是屬于自然意志中的一件事情。從青春年少到逐漸變老，從日漸長大到接近成熟，還有長牙齒、長胡子和早生華發、身懷六甲、生育兒女和撫養孩子等，以及其他因生命季節變換所帶來的自然變化等也都是符合自然意志的事情，死亡也不例外。那么，一個具反省自身之品性的人，應樹立起這樣的觀點，即在對待死亡的問題上不可輕率，也不可急躁或不屑一顧，而應該耐心等候，并將其視為一個依自然本性而發生的正常事件。

正如你曾經等候著孩子從你妻子的子宮里分娩出來一樣，你也得耐心等待著你的靈魂從這具皮囊中脫離而出那一刻的到來。但如果你需要一種能觸及心靈深處的慰藉，那么就多觀察那些馬上你要與之分離的物體，觀察那些不再與你的靈魂交織在一起之人的道德品性，那么你將會坦然面對死亡的到來。別人冒犯了你而大動肝火絕非解決問題之道；悉心關懷他們并逐漸接受他們，才是你的職責所在。謹記，你的死并不意味著從那些跟你有著同樣原則之人的身邊離去。

唯一能讓我回心轉意并對生命留戀不舍的事情就是，我能夠與那些跟我有著同樣生活原則的人生活在一起。而你現在所看到的則是：跟你生活在一起的人與你格格不入，你也因此苦惱，最后你不得不說：死神啊，快來吧！否則我就要迷失自己了。

為惡的人是對自己行惡。行不義者也是對自己行不義，因為他已經使自己成為惡。

不但做某事常常是不義的，而且不做某事有時也是不義的。

讓你現有的看法都建立在理解的基礎之上，讓你現有的行為都指向社會的共同福祉，讓你現有的性情滿足于業已發生的一切事物——這便足夠。

驅除空想。克制欲念。戒除欲望。把理性控制在其自身的力量范圍之內。

在沒有理性的動物之中，存在著同樣一種生命；而在理性動物之中，也存在著同樣一種理性的靈魂。對皆有土元素之本性的萬物而言，我們都有著同一個地球。我們所看到的是同一束陽光，呼吸的是同一種空氣，觀賞的是同一種風景，而我們所擁有的都是同一種生命。

所有分享共通本性的事物都傾向于和同類在一起。所以，土性之物皆向大地，液體之物則流在一起，氣態之物也會如此，故氣態之物甚至請求借助某種力量將其分開并保持距離。火苗往上躥是因為其火性元素的本性如此，而且它也隨時準備與所有的火一起燃燒。故而，一切干燥之物一點就著，因為在這些物體中沒什么可以阻止其燃燒的東西。相應的，一切分享著共同理性的事物，也以類似的方式趨向于同類的事物，而且這一趨向更強。

因為，與其他事物相比較而言，它的優越感表現在更愿意與同類事物融為一體。所以，我們能在并沒有理性的動物中，看到蜂群和牛羊群、成年鳥對雛鳥的養育之恩以及在動物界中的相互之愛；因為，就算是動物，也未嘗沒有靈魂，那種將它們聚集到一起的力量，看來也有著某種程度上的優越性，在植物、石塊、樹林這些事物中，是看不到這一優越性的。而在理性動物中，還有著政治團體和友誼、家庭和集會，也有戰爭、談判和休戰等。但對更為高等的存在事物而言，縱使它們在形式上是分崩離析的，但卻在實質上實現了某種方式的統一，天上的星辰便是如此。

所以，在達到這種高深莫測的境界之后，事物能夠在分離的狀態中實現相互之間的共鳴。那么，看看現今所發生的事情吧。目前似乎只有理性動物忘卻了這一相互的期望和趨向性，而且唯有在這些理性動物身上絲毫看不到任何共同進退的行為。但是，就算有再多的人盡量去避免這一融合，他們還是被這種聯合的本性所吸引和約束著，因為這種社會本性實在強大；只要你仔細觀察，就知道我所說的確是如此。那么，不久我們就會發現，土性之物與非土性之物的結合，要比人與人之間的決裂還要來得更快一些。

無論凡人、神靈還是宇宙，他們都產生果實；只不過他們都有著屬于各自最為適合的季節。但是，將這個有著特定條件的措詞用于慣常的葡萄樹或其他的類似事物，是不對的。理性不但為一切事物，而且也為自己產生果實，從中產生與理性本身性質相同的事物。

自由從內心開始

如果你能做到，就勸誡那些做錯事的人；但如果不能，則須謹記，不如順其自然。神靈對此亦采順其自然的態度；在某些情況下，神靈甚至會幫助這些人獲得財富、健康與名聲；他們就是這么好心。這也在你的能力之內；換言之，誰會阻止你這么做呢？

不要被迫勞動；也不要因為別人可憐或贊揚而去勞動。只可直接做一件事，即按照社會理性的要求反省自身。

我今天終于走出了所有的煩惱，或者可以說我把所有的煩惱都拋諸腦后，因為煩惱不是在外部，而是在內部我的思想中。

萬事萬物都一樣，司空見慣，在時間上朝生暮死，在物質上毫無價值。當下的一切事物，完全無異于先輩們所處的過往時代。

成群結隊的事物在我們之外，他們自己不了解自己，對自己也毫無判斷。那么，究竟是什么對他們做出價值評判呢？是理性。

對有理性的社會動物而言，善惡并非處于消極的靜態中，而是在積極的動態中，就這一點而言，完全如同其德行與惡行一樣，并非消極的靜態而是積極的動態。

對被向上拋出的石頭來說，落下并不是什么惡，而被人攜帶也同樣不是什么善。

深入洞察人們的指導原則，你會看到你害怕的判斷是什么，這種判斷自身又有何價值。

萬事萬物皆在變化；你自身也在不斷變化，某種角度來看甚至是在無休止的毀滅，而整個宇宙也是如此。

別人的錯誤由他們自己處理，這是你的義務。

活動的結束、運動及思想的停止，都是某種意義上的死亡，這不是惡。現在把思路轉向你的生命過程，你的童年時期、青年時期、中年時期和老年時期等，這些生命過程的轉變都可以稱得上一種死亡。這是不是一件值得害怕的事情呢？轉而想想你在你祖父膝下的生活，然后是你在你母親膝下的生活，然后是你在你父親膝下的生活。如果你也從中發現了許多不同的差異、變化和停止時，捫心自問，有什么可怕的嗎？那么，同樣的，你整個生命中的結束、停止和變化，都不是什么值得害怕的事情。

趕緊洞察一下你自己的支配能力、宇宙的支配能力以及你身邊之人的支配能力吧。對你自己的支配能力來說，你可以使其合理；而對宇宙的支配能力而言，你可以記住你是其中的一部分；對你身邊之人的支配能力，你可以考察一下他究竟是有意還是無心地行動，他的支配能力是否與你的相近。

因為你自己是社會體系結構中的一分子，所以你也應該讓你的每個行為都成為整個社會生活的一部分。然則，如果你的行為與社會共同目標并沒有任何直接或間接的聯系，就會使你的生活支離破碎，并無法統一，這簡直就是對本性的叛變。就像一個人在公共集會時我行我素，完全脫離了集體的意見一樣。

一邊是小孩子們的爭吵與嬉鬧，而另一邊卻是精神微弱的垂死老人，世事就是如此。在死者宅邸展現于我們面前的東西，能讓我們更加清楚地認識到現實。

深入洞察一個對象的形式屬性，并將其與物質內容分開來觀察；然后想想這一獨特事物依其本性所能延續的最長時間。

如果你的支配能力在完全依照其天生本性去做事的時候，你卻對它心生不滿，那么你將陷入無盡的煩惱之中。趕緊適可而止吧。

如果有人譴責你或嫉恨你，或者有人在說你的壞話，那么不妨去貼近他們可憐的靈魂，并深入其中看看他們究竟是什么樣的人。你將會發現，根本沒有必要因為這些人而心生煩惱，不論他們對你會有這樣或那樣的意見和看法。但不管怎樣，你都應該善待他們，因為他們是你與生俱來的朋友。神靈也在各方面，比如夢和各種征兆來幫助他們實現他們非常重視的成就。

宇宙有同樣的周期性的運動，從上到下，一個時代到另一時代。宇宙的智性通過其自身的運動來產生出各種不同的效果，而假如這是事實，那么你便應該對其結果毫無怨言；或者它只是挑了個頭，別的事物只是以一種連鎖效應的方式跟著運動；另一種可能就是，那不可分割的物質元素構成了所有事物的根源。總之一句話，如果有神存在，一切都好；如果是偶然統治世界，那么也不要讓你完全受其奴役。

大地在不久之后會將我們全部掩埋。但是，這片大地將會繼續變化，而從其變化中衍生而來的事物也將繼續時刻變化，并如此循環永無止境。因為如果一個人沉思一下那如波浪般源源不斷的變化，并思考這變化的稍縱即逝，那么他將看輕一切易朽之物。

宇宙的本原猶如冬日里的一條激流，它將一切東西都卷走。但是那些所謂的政客是多么的可憐啊，他們根本一無是處，卻自以為在扮演著哲學家的角色。都是蠢材。那么，人啊，還是依本性而為當為之事吧。如果你有力量，那就趕緊行動起來，不要環視左右看別人會否注意到你的行為；也不要去夢想什么柏拉圖的理想國。

對一絲一毫的成就都要滿足，勿以善小而不為！因為，誰能改變人們的看法呢？但是，如果不改變看法的話，又豈能擺脫那種假裝服從實則抱怨的奴役狀態呢？不如現在就給我講講亞歷山大、腓力以及法拉蘭的底馬特亞斯吧。他們依然需要判斷自己是否體會到了宇宙本性，并且使自己做出相應的訓練。但是，如果他們的行為如同悲劇中的英雄，那么就沒有人能指責我以他們為榜樣。簡約與謙和是哲學的工作。不要把我引入懶惰和傲慢。

俯瞰世界，數不盡的人群，以及他們數不盡的儀式，還有數不盡的在時而狂風暴雨時而風平浪靜中的航行。也不妨來審視一下初生之人、一起生活之人以及死去之人之間的種種差異。再來想一下生活于過去時代的人們，生活于在你離世之后的人們，以及那些現在生活于蠻族中的人們。有多少人連你的名字都不知道，而且又有多少人將很快忘掉你的名字，那些現在也許在夸獎你的人，他們可能很快又會詆毀你。故而，所謂的死后英名根本毫無價值可言，名望如此，其他事物亦如此。

身外之事紛紛擾擾，而你的內心依然保持自由；凡事皆依內在因果而行，從而使你保持公正。換言之，讓你的言行舉止皆遵守此準則，即有益于社會，因為這是你的本性所決定的。

你應該將那些煩擾你的事物，特別是其中毫無用處的東西全部清除出去，這些完全取決于你自己的判斷；你將因此而為自己贏得更為廣闊的空間，只要你的心中容納整個宇宙，理解時間的永恒性，洞察每一事物的瞬息萬變，從生到死的短暫過程，以及不僅在生之前而且包括死之后的無限時間。

保持對美好事物的愉悅體驗

我們應當認識到的是，因為我們的生命之火在時刻燃燒著，所以剩下的部分就會越來越少。此外，我們還應當知道的另一件事情則是，就算一個人能夠活得更長壽些，也并不代表他的理解能力就能把尚未領悟的事物之謎解開，而且他也不一定能繼續保持那種努力的狀態，去獲得有關神與人的知識與思考能力。

那是因為，雖然一個人在步入耄耋之年以前，他的各種基本功能如排汗、營養吸取、想象能力以及胃口等其他各個方面不會出現故障，但是那種運用我們自己的能力、達到我們責任高度標準的能力、透過現象清楚認清本質的能力、判斷一個人應否立即離開人世的能力等，絕對都需要一種要求較高的理性能力，而這些能力恰恰已經出現衰退的跡象。所以我們必須抓緊時間、提高效率，因為我們不但在一天天地接近死亡，而且我們對于事物的概念及對其的理解能力都會在第一時刻開始衰退。