二、友善價值觀的定位

友善是人類社會從古至今都提倡的一種高尚的人品美德，而在今天，作為社會主義核心價值觀組成部分的友善價值觀，還是體現(xiàn)時代特征的充滿人文關懷的價值觀，是可持續(xù)發(fā)展的價值觀。

（一）友善是一種高尚的人品美德

友善是重要的公民道德。公民身份既有社會性的一面，又有政治性的一面。這一身份既賦予公民個體相應的社會權(quán)利，也要求人們承擔相應的社會責任、履行相關義務。

一方面，公民身份的社會性要求公民在社會生活中必須具備公民道德。公民道德是人們以公民身份進入公共領域的基本資格。友善是一種基本的公民道德。一個社會就是一個公民合作體系，人們雖然可能未曾謀面，但卻以各種方式在社會生活中相互合作，所有公民都在這種合作中實現(xiàn)自己的社會價值和期待。

另一方面，公民身份的政治性提出了公民強烈的對于平等的訴求。公民身份表明，任何社會成員都具有平等的社會權(quán)利。因此，不論在社會生活中扮演何種角色，處于何種社會地位，公民之間都必須相互友善。

公民的身份規(guī)定了任何個人都要在社會中生活，都要與他人交往，發(fā)生關系，不能是單個地存在，而且只有在交往中才能實現(xiàn)自身的價值，自我才能得到確認。公民身份決定了任何公民都不是一個單獨的存在，每一位公民都必須與其他公民交往，并且只有在相互交往中才能實現(xiàn)自身的價值。公民在社會中共同生活，有共同利益，同時也在社會生活中滿足自己的需求，實現(xiàn)自己的利益。公民的需求只有在共同生活中才能得到滿足，每個人的需求不一樣，利益也不一樣，這樣必然存在矛盾和沖突。如果沒有友善的道德品質(zhì)，就很難跨過差異和矛盾的溝壑，交往和合作就變得困難，個人的權(quán)利和利益也難以順利實現(xiàn)，社會的正常運作就會受到影響，公共利益也很難得到充分的共享。在公共生活中做到友善，這是公民進入社會共同生活的道德姿態(tài)。友善的道德品質(zhì)促使人們在紛繁復雜的生活中，面對多元的價值觀、面對不一樣的人時能夠主動尋求共同點，謀求彼此的認同，積極履行自己的義務。

友善是一種高尚的人品美德。友善意味著人們樂于發(fā)現(xiàn)他人與自我的道德相似性，即對他人的自我道德投射；意味著人們對美德的追求和對愛的真切表達；意味著人們愿意與他人共同生活，尊重、接受他人。

友善是中國古來注重的美德?！对娊?jīng)》中有言：“投我以木桃，報之以瓊瑤?！崩献釉疲骸吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。”孔子云：“己所不欲，勿施于人。”孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！蹦釉疲骸凹嫦鄲?，交相利?！薄抖Y記·禮運》中有言：“不獨親其親，不獨子其子?！比寮业摹叭蕫邸彼枷胫?，“愛親人”“泛愛眾”，忠孝之義，仁的品質(zhì)即溫、良、恭、儉、讓，這些都與友善的內(nèi)涵密切相連。

友善是我們黨一貫倡導的美德。毛澤東說：“我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景。”“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱?！?img alt="《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第659頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/24DE2B/18225947308106306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749273942-0dZR2VJlhcqhau2rQpLgZVPY01pbHLLu-0-48cf157533e19bbe03f09faf75a4466c">“我們的干部要關心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。”中國人民解放軍“三大紀律八項注意”中，“不拿群眾一針一線……說話和氣、買賣公平、借東西要還、損壞東西要賠償、不打人罵人、不損壞莊稼、不調(diào)戲婦女、不虐待俘虜”等是友善的具體要求。

友善是新時期社會主義道德建設中強調(diào)的美德。2001年中央頒發(fā)《公民道德建設實施綱要》，首次提出“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范，“友善”列入其中。2005年中央提出社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！坝褠邸背蔀樯鐣髁x和諧社會的一個重要特征。2006年中央提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀：“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。”“互助”是“友善”的內(nèi)涵之一。

友善是一種人生智慧。孟子曾曰：“與人為善，善莫大焉”。佛家也勸導世人“諸惡莫作，眾善奉行”。我們每個人在這個世界上生存，匆匆?guī)资d，我們要做一個惡人還是善人，每個人的悟性不同，自然選擇的道路也不同。按照佛家的理論，一個人做了一件好事，自然會增長他的福報；而一個人總是做壞事，他的惡業(yè)就會增長，同時也會給別人帶來傷害，自己同樣收獲不到快樂。一個善于做善事的人，他的人生是充滿陽光的，因為他的友善不但會給別人帶來快樂，也會讓自己面朝大海，春暖花開。選擇友善的人生態(tài)度，正是我們做一個快樂人的開始?！芭c人為善，予己為善，予己為樂”。當我們把內(nèi)心的友善變成簡簡單單的一個微笑的時候，人與人之間的距離立刻被拉近了。也許，僅僅是一個微笑，卻能讓我們獲得幫助；別人的一個微笑，同樣也會給予自己鼓勵和關愛。友善還使我們時刻保持一份冷靜，就會多給自己留點思考的時間，該堅持的堅持、該寬容的寬容、該道歉的道歉、該擔責的擔責，這是一種莫大的人生智慧。

（二）友善是體現(xiàn)時代特征的充滿人文關懷的價值觀

隨著科技的不斷進步，社會的不斷發(fā)展，全球化的不斷擴展，人們的活動范圍也在逐漸擴大，各種社會交往也日益頻繁。但無論世事如何變遷，友善一直被認為是與人相處的前提條件和交往原則。現(xiàn)代社會中，物質(zhì)和精神財富都大幅度增長，對人們的交往方式和能力也提出了更高的要求，友善的品德在人際關系中發(fā)揮著越來越重要的作用。在社會中，如果我們不友善，就很難得到他人的幫助。

改革開放以來，社會逐步轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一些有悖倫理道德的現(xiàn)象。日益膨脹的拜金主義、享樂主義、極端利己主義等價值態(tài)度正成為一些人為人處事所信奉的病態(tài)原則，導致許多人對于生命意義的理解產(chǎn)生扭曲。友善價值觀能夠為人文精神的建設提供一種獨特的思維方向，幫助我們進一步從主體性的視角來審視現(xiàn)代化。人文精神是精神文明的重要組成部分，是構(gòu)成民族和國家之間文化差異的本質(zhì)，也是衡量各個民族和國家之間精神文明差異的重要指標。友善價值觀對人文精神的實踐作用越來越突出，它可激勵著社會成員不斷去超越現(xiàn)實，追求更高更好的精神理想。

友善，就是對人和善，對待任何事物都像對待自己的朋友一樣善良。友善具有普遍的現(xiàn)實意義。在各種各樣道德滑坡事件屢見不鮮的今天，我們每一個公民，都應當努力地爭做一個友善之人，用友善態(tài)度去關懷他人、愛護他人?？鬃釉疲骸凹核挥?，勿施于人?！钡览頊\顯易懂，在與他人的交往過程中應當盡量地去替他人考慮，自己不愿做的事情，同樣也不要強求于他人。這就表明了人與人之間的交往基礎在于肯定人性和人的價值，充滿著人文氣息和人文關懷。與“人文”背道而馳的是所謂的“神文”, “神文”強調(diào)神明的主宰，在西方通常就是上帝，在中國通常就是上天。從“神文”的角度出發(fā)，任何自然災害的出現(xiàn)、任何生死人事的存在都是“神的旨意”?！吧裎摹睆谋举|(zhì)上否認了人的存在本身所具有的價值。西方文藝復興和啟蒙運動之后，“神文”被“人文”所取代，人文主義的發(fā)展形態(tài)也曾有過數(shù)次變更，但人文主義的實質(zhì)卻基本沒有太大的變動，它的核心觀點依然是承認人之所以為人，其本身就是目的，堅持肯定在社會歷史變遷過程中人性所具備的價值、人性所發(fā)揮的作用和意義以及人作為社會主體的基礎性。而在中國，“人文”的發(fā)展是建立在中國特有的國情之上的。在中國特色社會主義條件下，中國所提倡的人文關懷不僅吸收了西方資本主義的“人文”價值，同時也結(jié)合了中國的基本國情。西方資本主義社會總是不停地強調(diào)“人權(quán)”，強調(diào)“人因其為人而應享有的權(quán)利”。而事實上，中國早已將人權(quán)的保障納入國家政治議題，并不斷強調(diào)在保障人權(quán)的過程中所不能缺少的人文關懷。中共十七大報告第一次提出：“加強和改進思想政治工作，關注人文關懷和心理疏導?！边@體現(xiàn)了黨已經(jīng)充分意識到，在管理國家事務的過程中應當更加注重執(zhí)政黨對人民群眾的關懷，社會對公民的關愛。

友善價值觀的建立恰恰是站在了人道主義、人文主義的思想實質(zhì)之上，強調(diào)將人的個性最大程度地解放出來，強調(diào)個人權(quán)利的自由平等，強調(diào)個人精神生活的豐富。偉大的人民群眾創(chuàng)造了歷史，推動了人類社會的發(fā)展進步。社會的發(fā)展進步都依賴于廣大的人民群眾，中華民族偉大復興的實現(xiàn)更加需要依靠人民群眾的主體力量。人民群眾利益的實際需要，是衡量中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展狀況和社會公平正義的最高尺度，也是黨和國家不懈追求的動力。因此，黨和國家的改革與發(fā)展要求始終堅持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，使廣大人民群眾的切身利益得到更好的維護、更完全的實現(xiàn)和更廣泛的發(fā)展。人民群眾當家做主，群眾利益得以保障，將會營造出更加和諧友愛的社會環(huán)境，人與人之間的交往不會再因些許利益的紛爭或者地位的相差懸殊而變得艱難，人際關系更趨向和諧。友善作為一種價值觀，在一定程度上反映國家、社會以及個人之間的人文關懷。

“人的根本就是人本身”, “人是人的最高本質(zhì)”，現(xiàn)實世界不會自動滿足人，人在現(xiàn)實生活中的實踐是其存在的根本方式，是判斷一個人是否真正意義上為人的重要分水嶺。友善價值觀能夠滿足人的自我完善和自我實現(xiàn)的需要，因此，其價值本質(zhì)就是通過人自覺的實踐活動去改善人與世界之間的關系，超越人不和諧發(fā)展的現(xiàn)實。社會主義人道主義的根本出發(fā)點就是“以人為本”，是不同于資本主義人道主義的脫離社會的實踐和斗爭，在“抽象人性論”和尊重“人的價值”的口號下提出各種各樣關于個人享受、個人自由的要求的。友善價值觀是站在人道主義影響下的社會主義集體和國家利益前提上，以廣大人民群眾道德需要作為檢驗標準，摒除一切狹隘的個人偏見，從而進一步消除社會貧富差距和社會不公的價值觀念，它體現(xiàn)了馬克思主義人本思想時代感的合理運用。

（三）友善是可持續(xù)發(fā)展的價值觀

社會主義友善價值觀包括人對自然的友善，因而友善是可持續(xù)發(fā)展的價值觀。

在原始社會時期，因為生產(chǎn)力的低下，我們對大自然充滿了敬畏和崇拜，所有以當時的能力無法解決的問題，我們都歸結(jié)于自然的原因。然而隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，人在進步過程之中對自然的索取也越來越多。我們甚至忘記了人與自然相互作用的關系規(guī)律，忘記了人與自然和諧發(fā)展的重要性。過去一段時間，在過度追求GDP增長的背景下，我們開始對自然進行無節(jié)制的掠奪，對環(huán)境造成了巨大的傷害，已嚴重威脅到人類自身的安全和健康。這些都是對環(huán)境不友善的表現(xiàn)和后果。美國科學家布朗曾經(jīng)在《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書中提到：“地球已經(jīng)無法支撐人口與財富激增趨勢，人與自然之間的矛盾應越來越尖銳了?！爆F(xiàn)在我們逐漸認識到，人與自然必須和諧共存。黨的十八大報告單篇列出“大力推進生態(tài)文明建設”，提出“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”，這正是我們要對自然友善的宣言書。

人與自然關系的協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境問題的解決不僅僅依賴國家政府力量、經(jīng)濟和法律手段，同時，我們還需要從道德的角度來調(diào)節(jié)人與自然之間的關系，這就是生態(tài)倫理。生態(tài)倫理學代表性的有三個流派。一是以彼特·辛格（P. Singer）為代表的動物解放論和以湯姆·雷根（T. Regan）為代表的動物權(quán)利論。該流派認為，動物與人具有同樣的道德地位，因而有資格或權(quán)利獲得人類的道德關懷。于是，他們致力于把自由、平等和博愛的原則擴展應用到其他動物上。二是以保爾·泰勒（P. Taylor）為代表的生物中心論。該流派認為，自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，凡是有生命的自然存在物都應得到平等的道德尊重。三是生態(tài)中心論，它包括以利奧波德（A. Leopold）為代表的大地倫理學、以納什（A. Naess）為代表的深層生態(tài)學和以羅爾斯頓（H. Rolston）為代表的自然價值論。該流派強調(diào)，必須立足于整體主義的價值觀，將倫理價值拓展到無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。這樣，生態(tài)倫理學將人類的倫理關懷擴展到了動物乃至所有生物直至無生命的生態(tài)系統(tǒng)。

動物解放論和動物權(quán)利論認為，我們不僅應當對身邊的人友善，而且還應該將友善原則推廣到動物身上。正如功利主義強調(diào)的“關心所有當事人的利益”，這里的“當事人”也完全包括動物在內(nèi)。另外，動物權(quán)利論者雷根認為，就康德的道義論出發(fā)，我們?nèi)祟愑辛x務對動物加以尊重和保護，因為動物和人在生存權(quán)利上是一樣的，同樣有實現(xiàn)更好地生存的權(quán)利。我們應當以友善的道德態(tài)度維護動物的權(quán)利，就像我們強調(diào)以人為本時對人類權(quán)利的尊重與保護。我們沒有道德理由去奴役甚至獵殺動物。施韋澤說：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，等級之分，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的倫理原則?！保ā毒次飞罚┰谑╉f澤看來，生命沒有高低哪怕是最渺小的生命存在物，探尋外在的某些物質(zhì)而必需的行為方式，都值得人們以謙卑的姿態(tài)去敬畏，這種敬畏更是人們內(nèi)心道德修養(yǎng)的外化表現(xiàn)。

泰勒則進一步指出，一切生物同人類一樣，都是地球生物共同體的成員，都是組成生物圈自然秩序的一個有機部分。自然界里每個有機個體都是生命的積累，每個有機個體在表達自己“善”的同時，也需要接受其他個體的“善”。

更進一步，人類要友善地對待生態(tài)環(huán)境。在21世紀的今天，自然環(huán)境問題已成為了舉世矚目的熱點，正如《聯(lián)合國環(huán)境方案》所說：“我們不是繼承了父輩的地球，而是借用了子孫的地球?！?/p>

恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第623頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/24DE2B/18225947308106306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749273942-0dZR2VJlhcqhau2rQpLgZVPY01pbHLLu-0-48cf157533e19bbe03f09faf75a4466c">人類優(yōu)于其他生命的原因只在于能夠正確地把握規(guī)律。因此，人類社會在面對自然環(huán)境時應當保持尊重和友善，合理地認識和利用自然規(guī)律，促進人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的偉大目標。面對現(xiàn)階段人與自然關系中已經(jīng)產(chǎn)生的矛盾，我們應當遵循友善的倫理道德準則，規(guī)范倫理道德行為。這正是友善價值觀所包含的可持續(xù)發(fā)展的理念，用友善的態(tài)度對待自然、對待生命，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。