總論

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化與出路

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化問題

所謂馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化，是指它在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、研究和應(yīng)用中逐步喪失主導(dǎo)地位，成為一種不受重視的學(xué)科。作為馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、研究和應(yīng)用中本來應(yīng)當(dāng)具有主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是這種主導(dǎo)地位和作用在一些領(lǐng)域已經(jīng)不復(fù)存在。據(jù)一些大學(xué)的專家介紹，普通高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科、碩士和博士研究生教學(xué)紛紛取消馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，代之以各種版本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者大大壓縮前者課時(shí)，增加后者課時(shí)；從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的人員逐步減少，特別是中青年學(xué)者隊(duì)伍顯得陣容單薄，可謂后繼乏人；研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或運(yùn)用其原理和方法分析現(xiàn)實(shí)問題的文章在一些經(jīng)濟(jì)理論刊物不受歡迎，這方面的研究成果在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)評獎(jiǎng)活動(dòng)中得不到承認(rèn)，甚至被排斥在外。有人認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，主要就是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化問題而言。

同一些普通高校相比，黨校作為我國干部培訓(xùn)主陣地的情況暫時(shí)可能稍好一些。由于黨校的干部培訓(xùn)主要屬于短期教育，除了中央黨校和部分省級黨校的學(xué)歷教育之外，一般短期培訓(xùn)班難以按學(xué)科類別開設(shè)系統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而只能根據(jù)形勢需要安排一些講授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或運(yùn)用這些原理分析實(shí)際問題的專題課，尚無跡象表明這方面的課程有減少趨勢。但是黨校系統(tǒng)同樣存在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研力量減弱的問題。黨校的教師主要來源于高校培養(yǎng)的研究生，如果高校不能培養(yǎng)和輸送安心從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的人才，黨校這方面的教學(xué)和研究就可能后繼乏人。有的黨校原來從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的老教師陸續(xù)離退休，接班的中青年教師的主要研究方向不再是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；后者對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論更有興趣，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究不再像過去那樣受到重視。這說明在黨校系統(tǒng)的一定范圍內(nèi)和程度上也存在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化問題。

從社會(huì)范圍來看，黨和國家關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的文獻(xiàn)始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、方法和觀點(diǎn)來分析問題，在這方面目前還不能說出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化問題。隨著我國干部隊(duì)伍逐步更替，學(xué)歷水平相應(yīng)提高，現(xiàn)任高中級領(lǐng)導(dǎo)干部絕大多數(shù)都具有本科以上學(xué)歷，其中博士和碩士研究生越來越多，有的還具有國外留學(xué)經(jīng)歷。他們在大學(xué)能否受到高水平的馬克思主義理論教育，對其世界觀和方法論的形成具有決定性的影響。現(xiàn)任高中級干部主要是在建國初至文革前和1977年恢復(fù)高考后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)接受高等教育，他們受到了系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，又經(jīng)過長期實(shí)踐鍛煉，一般能夠運(yùn)用馬克思主義原理和方法來分析問題。但是有些青年干部對馬克思主義理論比較生疏，缺乏興趣，甚至采取不屑一顧的態(tài)度。這種狀態(tài)靠他們到黨校接受短期教育培訓(xùn)看來難以改變。

按照我國憲法的規(guī)定，為了堅(jiān)持和鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須在意識形態(tài)方面堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義需要通過自身的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來贏得廣大社會(huì)成員的信仰。但是隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，思想文化內(nèi)容日益豐富，各種流派和風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢，在目前設(shè)想所有的人都信仰馬克思主義是不現(xiàn)實(shí)的，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確保兩部分人信仰馬克思主義：一是共產(chǎn)黨員，特別是黨內(nèi)各級領(lǐng)導(dǎo)干部；二是從事馬克思主義理論及相關(guān)專業(yè)教學(xué)和研究的人員，特別是大學(xué)和黨校講授有關(guān)課程的教師隊(duì)伍。前一部分人信仰馬克思主義是共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，可以保證黨的綱領(lǐng)和路線的正確性；后一部分人信仰馬克思主義是不斷培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的需要。當(dāng)然，培養(yǎng)接班人是全黨和全社會(huì)的長遠(yuǎn)大計(jì)，而不只是教育部門的事情。但是直接從事馬克思主義理論及相關(guān)專業(yè)教學(xué)和研究的人員自身必須信仰馬克思主義，這樣才可能通過他們開展教育培訓(xùn)，使一代又一代的年輕人確立這種信仰。

然而，現(xiàn)在國內(nèi)有些從事經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科教學(xué)工作的人員不信仰馬克思主義，主張意識形態(tài)多元化。在他們看來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化不僅不是什么問題，反而是一件好事。邊緣化意味著學(xué)術(shù)地位下降。這使一些從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的人員感到?jīng)]有前途，紛紛向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他學(xué)科轉(zhuǎn)移，從而進(jìn)一步加速前者的邊緣化。實(shí)際上，邊緣化問題不只是存在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義其他學(xué)科也不同程度地存在。如果不引起重視并設(shè)法加以扭轉(zhuǎn)，任其擴(kuò)展，就可能在某一代人之后出現(xiàn)馬克思主義在全社會(huì)喪失指導(dǎo)地位的后果，最終危及共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和中國特色社會(huì)主義事業(yè)。這樣講絕不是危言聳聽，而有前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)。前蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，其中領(lǐng)導(dǎo)人不信仰馬克思主義是一種重要原因。戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽都不是真正的馬克思主義者，他們上臺前也講一些馬列主義詞句，但內(nèi)心并無這種信仰，一旦掌握政權(quán)，就實(shí)行非馬克思主義的綱領(lǐng)、路線和政策，導(dǎo)致前蘇聯(lián)解體。這種變更最終對前蘇聯(lián)各國和整個(gè)世界的發(fā)展利弊如何，有待歷史的評價(jià)。在目前看來至少可以肯定，前蘇聯(lián)解體所引起的社會(huì)急劇動(dòng)蕩使相關(guān)國家耽誤了十年左右的建設(shè)時(shí)間；原來的國內(nèi)民族矛盾轉(zhuǎn)化為國家沖突，更趨復(fù)雜；少數(shù)人在解體中獲得了巨大利益，普通群眾則沒有得到什么好處，其中許多人生活水平下降。我們必須吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作，更加重視馬克思主義理論教育，采取有效措施，克服馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的邊緣化問題。

二、導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化的主要原因

有人認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的主要原因是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊，國內(nèi)一些大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不掌握在馬克思主義者手中。這種看法有一定的事實(shí)根據(jù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)的流傳的確對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊；一些學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)人員對馬克思主義缺乏堅(jiān)定信仰，有意無意限制乃至排斥馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，的確是它被邊緣化的重要原因。但是從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)來看，邊緣化的主要原因還是自身的發(fā)展落后于實(shí)踐，不能滿足實(shí)踐的需要，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識未能得到應(yīng)有的拓展和深化，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的解釋力和預(yù)見性明顯不足，對廣大實(shí)際工作者和青年學(xué)生的吸引力逐步減退。

馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，正如共產(chǎn)黨在我國的執(zhí)政地位不是與生俱來和一勞永逸的一樣。不論是馬克思主義在我國的政治地位，還是它在各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位，都必須以它的科學(xué)性和先進(jìn)性為基礎(chǔ)。只有科學(xué)的真理才能贏得人們的信仰和信奉，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義首先應(yīng)當(dāng)是一種先進(jìn)的科學(xué)理論，被人們理解和接受之后同實(shí)踐結(jié)合起來才能發(fā)揮指導(dǎo)作用。它自身必須與時(shí)俱進(jìn)，隨實(shí)踐的變化而不斷創(chuàng)新、發(fā)展和豐富，吸收人類文明進(jìn)步的優(yōu)秀成果，保持自己在意識形態(tài)中的先進(jìn)性，這樣才能鞏固自己的指導(dǎo)地位。如果一種理論隨實(shí)踐的發(fā)展而逐步落后，隨人們文化水平的提高而逐步成為一種常識，那么它還能保持一定的歷史地位，但是先進(jìn)性卻會(huì)下降，在現(xiàn)實(shí)中的作用也會(huì)減退，這樣的例子在科學(xué)史上屢見不鮮。

作為一種社會(huì)科學(xué)理論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在：通過深入研究揭示人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，形成嚴(yán)密完整而又不斷發(fā)展的理論體系，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的各種新問題做出合理的解釋，提出指導(dǎo)性預(yù)見和建議。在19世紀(jì)中期，當(dāng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)剛剛被創(chuàng)立的時(shí)候，由于它揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和趨勢，所以成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理論，其科學(xué)性大大超過了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場和宗旨是，當(dāng)不涉及階級關(guān)系時(shí)，為全人類服務(wù)；當(dāng)涉及階級關(guān)系時(shí)，為無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)。這是人類歷史上第一個(gè)旨在為無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民謀利益的社會(huì)科學(xué)理論。在近代歷史條件下，由于無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民處于受剝削、受壓迫的地位，難以通過發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)來增進(jìn)他們的利益。在馬克思恩格斯看來，當(dāng)時(shí)的資本主義制度已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，所以他們主張推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)和社會(huì)主義制度，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。由于歷史的局限，馬克思恩格斯沒有親身經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，他們除了根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律對社會(huì)主義做了某些預(yù)見和設(shè)想之外，沒有也不可能研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的各種具體問題。雖然以《資本論》為經(jīng)典代表作的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考察資本主義經(jīng)濟(jì)，但絕不意味著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要目的限于說明為什么和怎樣推翻資本主義制度；在今天看來，探討怎樣發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的問題對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得更為重要。

列寧根據(jù)他領(lǐng)導(dǎo)建立的第一個(gè)社會(huì)主義國家的實(shí)踐，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)做了一些研究，但畢竟實(shí)踐的歷史不長，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識非常有限。斯大林領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)間長一些，開始認(rèn)識到某些規(guī)律，但其實(shí)踐基礎(chǔ)是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而且受到第二次世界大戰(zhàn)的破壞和影響。應(yīng)當(dāng)肯定，列寧和斯大林以及前蘇聯(lián)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，主要是探索了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和方法，形成的一些認(rèn)識填補(bǔ)了原來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的空白。當(dāng)然，基于前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的某些理論觀點(diǎn)對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也有負(fù)面影響，它們流傳到我國，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)對人們的思想形成一種束縛，經(jīng)過我國在實(shí)踐和理論方面的長期探索之后才得以逐步解除。

新中國成立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。特別是改革開放以來從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一些新成果的指導(dǎo)作用是分不開的。站在21世紀(jì)的時(shí)間緯度來審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說它的立場、方法和基本原理不僅沒有過時(shí)，而且保持著科學(xué)性和生命力。但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r同現(xiàn)實(shí)的需要相比還有很大差距，在科學(xué)性、先進(jìn)性方面存在以下不足和問題。

首先，理論體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)隨實(shí)踐的發(fā)展而暴露出某些缺陷。當(dāng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)中期作為一種研究近代資本主義生產(chǎn)方式及其規(guī)律的學(xué)說出現(xiàn)時(shí)，其理論體系是相對完整的。它深刻揭露了資本主義剝削，反映了無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的訴求，適應(yīng)了無產(chǎn)階級革命的需要。但是到了20世紀(jì)，當(dāng)世界上出現(xiàn)了社會(huì)主義國家之后，原來以揭露資本主義剝削為主要內(nèi)容的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就顯得不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要了，缺乏直接研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論內(nèi)容成為體系結(jié)構(gòu)上的一種缺陷。這種缺陷在20世紀(jì)上半葉由列寧斯大林和前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究而得到某種彌補(bǔ)；在20世紀(jì)下半葉，中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論研究成果使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)得到明顯改善，充實(shí)了許多重要的新內(nèi)容，但由歷史造成的理論體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)問題并沒有完全解決。從國內(nèi)有代表性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材來看，內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)部分，在邏輯上的聯(lián)系并不是十分緊密，關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的內(nèi)容顯得比較單薄，一些公認(rèn)的共性范疇被放在資本主義部分，對當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的許多新問題缺乏深入研究和理論概括。

其次，在一些基本理論問題上長期爭論不休，研究思路和方法有一定局限。比如勞動(dòng)價(jià)值論，新中國成立以來有過多次爭論，特別是近幾年，全國各地不知召開了多少研討會(huì)，發(fā)表了多少論著，其中很多屬于低水平重復(fù)研究，甚至不同作者的文章標(biāo)題也完全相同。通過爭論形成的新共識不多，即使有些好的成果，也得不到廣泛認(rèn)同，未能吸收到教科書之中。學(xué)術(shù)爭論本身是件好事，任何學(xué)科都有一些長期爭論的問題。但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在一些基本理論問題上長期爭論不休，暴露出研究思路和方法上的局限。一些論著滿足于引經(jīng)據(jù)典，隨意解釋和引申，詮釋多于探討；有的研究停留于抽象分析，對通過實(shí)證分析來檢驗(yàn)理論的正確性缺乏足夠的重視，甚至認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論屬于公理，不需要用事實(shí)來檢驗(yàn)。這難免在一定程度上引起人們對其科學(xué)性的懷疑。

再次，對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些新問題未能做出令人滿意的解釋。同近代相比，當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了許多值得研究的新問題。在近代存在的資本主義企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)有計(jì)劃與社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足的矛盾在當(dāng)代是否依然存在？如果存在，具體有什么表現(xiàn)？除了這些矛盾，資本主義經(jīng)濟(jì)還有哪些新的矛盾？發(fā)達(dá)資本主義國家為什么能夠不斷克服危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展？怎樣看待發(fā)達(dá)國家人民的生活水平不斷提高，收入差距縮小，而落后國家人民長期貧困？馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年劃分資本主義和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的一些標(biāo)準(zhǔn)和界限在當(dāng)代趨于模糊，有的標(biāo)準(zhǔn)不再適用，劃分兩種社會(huì)的科學(xué)依據(jù)究竟是什么？當(dāng)代資本主義社會(huì)是否出現(xiàn)了社會(huì)主義因素？如果回答是肯定的，那么有哪些社會(huì)主義因素，發(fā)展趨勢如何？當(dāng)代資本主義怎樣向發(fā)達(dá)社會(huì)主義演化？對這些問題，國內(nèi)外有不少研究，但是結(jié)果并不那么令人信服。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)中期就得出結(jié)論說資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)難以為繼，在20世紀(jì)初又說它已經(jīng)腐朽和垂死，但事實(shí)上它直到21世紀(jì)依然保持一定的發(fā)展勢頭。如果不從理論上對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出科學(xué)的分析，不修正原來的某些結(jié)論，就難以贏得人們的信奉。

最后，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究不能滿足實(shí)踐的需要。改革開放以來，每當(dāng)中央就某個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問題作出新的決定或決策，理論界就有人說又取得了新的重大突破。比如，1992年黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，被認(rèn)為是理論上的重大創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展與其說是學(xué)術(shù)成果，不如說是政治決策。從學(xué)術(shù)上講，早在20世紀(jì)60—70年代，國際上就有人提出社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合，認(rèn)識達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，只不過我們當(dāng)時(shí)采取批判態(tài)度。直到20世紀(jì)90年代初，我們通過本國的反復(fù)實(shí)踐，才普遍認(rèn)識到發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必要性和重要性。這無疑具有重大實(shí)踐意義，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展來說，主要是對來源于兩個(gè)方面的理論觀點(diǎn)給予承認(rèn)、理解和拓展：一是馬克思原來提出的概念和思想，過去認(rèn)為不適用于社會(huì)主義，現(xiàn)在認(rèn)為適用了；二是現(xiàn)代資本主義國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些做法，過去認(rèn)為只適用于資本主義社會(huì)，現(xiàn)在認(rèn)為也適用于社會(huì)主義社會(huì)。這些研究成果對充實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論固然是有意義的，但是原創(chuàng)性不足，對其學(xué)術(shù)意義不能估計(jì)過高。1992年以前，國內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論研究長期受到批評，被視為非馬克思主義的東西，排斥在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書之外；后來中央肯定了這種理論，才成為主流意見，被吸收到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書之中。對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的資本、股份制、非公有制經(jīng)濟(jì)等范疇的認(rèn)識也是如此。社會(huì)科學(xué)在某些方面落后于實(shí)踐并不奇怪，但國內(nèi)一些長期研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家對一些具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)和主張往往是先批判，后來當(dāng)中央文件肯定這些觀點(diǎn)和主張之后，他們才被動(dòng)接受。這種變化過程從認(rèn)識論的角度看無可非議，但也說明一些從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同志思想不夠解放。目前的理論現(xiàn)狀明顯跟不上實(shí)踐發(fā)展的需要。比如，如何調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大部類結(jié)構(gòu)理論卻長期停留在馬克思研究的水平上，用來分析我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題存在明顯的局限，人們只好借用現(xiàn)代西方學(xué)者提出的三次產(chǎn)業(yè)劃分理論和其他產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論。又如，我國采取財(cái)政和貨幣政策進(jìn)行宏觀調(diào)控，借鑒了西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些原理、方法和主張。在這方面馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有一些研究，但對宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和調(diào)控手段的分析不夠深入，定量分析明顯不足。

三、推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的一些思路

馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)是通過不斷創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。扭轉(zhuǎn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化趨勢，需要綜合采取多項(xiàng)措施，關(guān)鍵在于大力推進(jìn)其創(chuàng)新和發(fā)展。下面提出一些思路。

（一）在繼續(xù)重視研究生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，更加注重研究生產(chǎn)力，特別是研究現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，探索循環(huán)利用和綜合利用資源的經(jīng)濟(jì)問題

這應(yīng)成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重點(diǎn)方向之一。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的資源利用方式正面臨重大轉(zhuǎn)變，即從資源一次性和單一性利用轉(zhuǎn)向循環(huán)利用和綜合利用，從污染型轉(zhuǎn)向清潔型，這是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是目前的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，都是主要研究資源一次性和單一性利用而形成的。面對資源利用方式的轉(zhuǎn)變，兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系實(shí)際上處于同一起跑線上。我國“十一五”規(guī)劃提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了一種機(jī)遇。馬克思在《資本論》中研究了資源循環(huán)利用問題，曾經(jīng)提出過一些有現(xiàn)實(shí)意義的思想，值得大力發(fā)掘。價(jià)值和使用價(jià)值如何循環(huán)？資源循環(huán)利用的成本和效益如何變化？怎樣在資本循環(huán)基礎(chǔ)上構(gòu)建資源循環(huán)利用體系，最大限度地節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)？這些問題都可以運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法來分析，同時(shí)吸收借鑒國外有關(guān)理論成果，緊密結(jié)合中國實(shí)際，通過自主創(chuàng)新，建立有中國特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，用于指導(dǎo)實(shí)踐。這必將對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生有力的推動(dòng)。

（二）深化和拓展對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律和基本范疇的認(rèn)識，同時(shí)推進(jìn)對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外，是否還存在其他同樣具有普遍意義的規(guī)律？這個(gè)問題需要深入探討。研究表明，社會(huì)生產(chǎn)與人類需要之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是人類社會(huì)普遍存在的規(guī)律，它在市場經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為供需規(guī)律，在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足的矛盾，我國社會(huì)主義初級階段表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累與循環(huán)理論、所有制理論、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論、分配和消費(fèi)理論、國際經(jīng)濟(jì)理論等理論也反映了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性規(guī)律和范疇，需要長期堅(jiān)持研究，最終會(huì)取得突破。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以為全人類服務(wù)為最高宗旨，應(yīng)當(dāng)在揭示人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)普遍規(guī)律和基本范疇方面做出更大的貢獻(xiàn)，沒有理由認(rèn)為現(xiàn)有的理論已經(jīng)揭示了所有的普遍規(guī)律和范疇。對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究不能停留在現(xiàn)象描述和政策解釋上，要力求深入到規(guī)律層面，只有這樣，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

（三）營造有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的和諧氛圍

長期以來，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有一種不太和諧的氣氛和做法，就是對一些旨在創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)采取不恰當(dāng)?shù)呐泻团懦鈶B(tài)度，缺乏寬容。有些學(xué)者從學(xué)術(shù)探討的角度提出與馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不同的看法，被另一些學(xué)者視為大逆不道，后者以馬克思主義經(jīng)典作家的言論和自己的理解為判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判。這種做法傷害了一些原來熱心馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同志，他們被迫退出了這方面的研究。有些同志對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新表現(xiàn)出葉公好龍的態(tài)度：他們常常講要?jiǎng)?chuàng)新，但自己并不能提出什么新觀點(diǎn)，看到別人提出一些新觀點(diǎn)同自己所信奉的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，立即站在維護(hù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的立場上，說別人的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。本來實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的正確性在短期內(nèi)難以用實(shí)踐來檢驗(yàn)，批評者似乎無心考察實(shí)踐，往往用自己所信奉的觀點(diǎn)來檢驗(yàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，總會(huì)對原來的觀點(diǎn)有所揚(yáng)棄，有所否定。在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場、方法和正確原理的前提下，修正一些不符合實(shí)際的結(jié)論，提出一些新觀點(diǎn)，是非常必要的。對這些新觀點(diǎn)當(dāng)然可以批評和商榷，但是應(yīng)當(dāng)少一些指責(zé)，多一些寬容，以利于探求真理。

（四）注重經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果原創(chuàng)性的評價(jià)和認(rèn)定，尊重和保護(hù)理論創(chuàng)新的原創(chuàng)權(quán)，允許在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)不同的學(xué)派

在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些知識產(chǎn)權(quán)模糊的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)成果原創(chuàng)性的評價(jià)體系不健全，某些原創(chuàng)成果的產(chǎn)權(quán)主體缺位和錯(cuò)位。有的學(xué)者通過長期研究所取得的原創(chuàng)成果完全被當(dāng)作公共產(chǎn)品來應(yīng)用，有的則歸功于領(lǐng)袖人物。這種做法在過去具有一定的歷史必然性，但是現(xiàn)在提出建設(shè)創(chuàng)新型國家，呼喚社會(huì)科學(xué)研究注重原創(chuàng)性，理所當(dāng)然地要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)知識產(chǎn)權(quán)的明晰化，注重原創(chuàng)性的評價(jià)和認(rèn)定。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中除了引用和介紹經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物、黨和國家文獻(xiàn)的觀點(diǎn)之外，對國內(nèi)外學(xué)者的原創(chuàng)性觀點(diǎn)也應(yīng)做必要的引用和介紹。不同學(xué)者對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、范圍、原理和方法的理解存在差異，難以統(tǒng)一，不妨按照各自的理解和方向進(jìn)行研究，逐步形成不同的學(xué)派。例如，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)研究生產(chǎn)關(guān)系，有的強(qiáng)調(diào)研究生產(chǎn)力；有的強(qiáng)調(diào)抽象分析和規(guī)范分析，有的強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析。不同的學(xué)者可以沿著各自的方向深入探討，創(chuàng)立各種學(xué)派，彼此形成互補(bǔ)關(guān)系，當(dāng)然也可以進(jìn)行爭鳴。這些學(xué)派都可以在馬克思主義旗幟下進(jìn)行研究和發(fā)展。

（五）加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究隊(duì)伍建設(shè)，抓緊培養(yǎng)青年學(xué)者

這方面的任務(wù)非常緊迫，需要引起教育部門和其他相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，制定專項(xiàng)教育規(guī)劃，力爭經(jīng)過長期努力，培養(yǎng)足夠數(shù)量的從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的高水平人才。除了從大學(xué)有關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生中選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)之外，還可以考慮從學(xué)術(shù)期刊、研討會(huì)發(fā)表的論著作者中選拔青年人才進(jìn)行培訓(xùn)深造，為他們創(chuàng)造更好的條件，以取得更多更好的研究成果，最終成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家。國家有必要加大對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立項(xiàng)和成果出版的資助力度，可以考慮設(shè)立專項(xiàng)研究和出版基金，使這方面的研究成果能夠及時(shí)出版和發(fā)表。

（原載《嶺南學(xué)刊》2007年第1期）