推古天皇——東亞最早的女性君主

中文名：推古天皇

外文名：すいこてんのう

別名：豐御食炊屋姬尊、額田部等

國籍：日本

民族：大和族

出生地：日本

出生時間：公元554年

逝世時間：公元628年

職業(yè)：君主

日本，這個太平洋上的東亞島國，在人們的眼中，從古以來就是一個傳統(tǒng)的國家，奉行著男尊女卑的思想。然而就是在這樣一個重男輕女的國家，從公元6世紀(jì)末到18世紀(jì)的這一千多年中，曾經(jīng)出現(xiàn)了10代、8位女天皇（其中二人兩次即位）。她們活躍于日本的歷史舞臺上，共同組成了日本歷史上特有的女帝時代，其女性王者的人數(shù)之多，在世界歷史上絕無僅有。推古天皇就是女皇帝的開創(chuàng)者，她是日本歷史上第一位女天皇，也是東亞最早的女性君主，她以強大的個人魅力和開創(chuàng)的推古改革流芳百世。

依靠家族勢力即位

推古天皇，原名額田部，是日本歷史上第33代天皇。父親是第29代欽明天皇，母親是朝野大臣蘇我稻目之女蘇我堅鹽媛。第31代用明天皇是推古天皇同母異父的兄弟，第32代天皇崇峻天皇是推古天皇的同父異母的弟弟。《日本書紀(jì)》記載推古天皇“姿色端麗、進止軌制”。

額田部皇女18歲的時候，也就是公元571年，被同父異母的兄弟敏達天皇納為嬪妃，等到23歲的時候被立為了皇后，敏達天皇和皇后額田部皇女之間生有兩男五女，分別是菟道貝蛸皇女（圣德太子妃）、竹田皇子、小墾田皇女（押坂彥人大兄皇子妃）、尾張皇子（圣德太子妃橘大郎女之父）、田眼皇女（舒明天皇妃）。

公元587年，第31代用明天皇去世，朝中局勢混沌不堪，以物部守屋為首的大臣擁立穴穗部皇子，而重臣蘇我馬子則擁立崇峻天皇，兩派頻頻發(fā)生戰(zhàn)爭，后來額田部皇女與蘇我馬子聯(lián)手，成功將宿敵物部守屋派滅掉，并殺害了穴穗部皇子，擁立同父異母的弟弟崇峻天皇榮登大位。沒過多久，崇峻天皇因?qū)μK我馬子產(chǎn)生了嚴(yán)重的不滿情緒，被蘇我馬子派手下殺害。當(dāng)時的額田部皇女即皇太后希望擁立自己的兒子竹田皇子為天皇，但是敵人的勢力很強大，這些人想要擁立敏達天皇的皇后廣姬所生的押坂彥人大兄皇子（舒明天皇之父）。為此，蘇我馬子和皇太后沒有選擇硬碰硬，他們沒有堅持擁立竹田皇子，而要皇太后即位成為過渡性天皇。這樣，額田部皇女名正言順地在蘇我馬子的幫助下登上天皇寶座，成為日本歷史上第一位公認(rèn)的女天皇，稱為推古女天皇，當(dāng)時的推古女天皇只有39歲。推古天皇總共在位36年，這幾十年間，以圣德太子為中心，推行了一系列政治改革，就是著名的推古朝改革。

創(chuàng)立輝煌政績

推古天皇即位之時，經(jīng)濟形勢不容樂觀。原來的部民制（奴隸制）使得百姓苦不堪言，地方豪強勢力太過強大，經(jīng)常圈占土地、吞并人口，以強大的實力與中央相抗衡，勢族中的大姓爭權(quán)奪利，驕橫不堪，遠遠凌駕于皇權(quán)之上。面對這種爾虞我詐、亂作一團的局勢，推古天皇十分聰明，她在自己掌權(quán)的同時還充分利用了皇太子這個人物，在她即位之后第二年便冊立侄子廄戶皇子為太子，是為圣德太子。

廄戶皇子與推古天皇有著十分親近的血緣關(guān)系。他的父親是推古天皇的同母異父的哥哥用明天皇，母親是推古天皇的同父異母的妹妹（而且?guī)龖艋首又概c推古天皇兩人的生母是親姐妹），在推古天皇的兒子竹田皇子去世后，廄戶皇子顯然成了家族中與推古天皇的最親近的人。美國科奈爾大學(xué)的亞洲歷史研究者約翰·皮戈特認(rèn)為這種女性天皇和男性攝政的組合，是一種相補型共同統(tǒng)治。而芝加哥大學(xué)名譽教授、宗教史學(xué)者約琴夫·北川認(rèn)為，從推古天皇這一做法的性質(zhì)來看，她實際上是通過有血緣關(guān)系的男性來進行長期統(tǒng)治的被動性的女性最高權(quán)力者。

推古天皇的這一做法，顯示了其高超的執(zhí)政天資，甚至超越了男子。對于一個原來與自己親生兒子搶奪大位的太子，她并不曾想要報仇雪恨，反而將他立為儲君，并將國家大事交給他，讓他佐政。推古天皇在位36年，這36年之間，皇室內(nèi)部上下平穩(wěn)，沒有再因為要奪取皇位而鉤心斗角，這是因為推古天皇的寬容和大度彌補了皇室內(nèi)部的分裂，日本社會也得到了喘息的機會，逐漸穩(wěn)定了下來。

在太子的幫助下，推古天皇進行了大刀闊斧的改革，她制定了《冠位十二階》（公元603年）、《十七條憲法》（公元604年），進行了法令、組織方面的調(diào)整。她還大力加強皇權(quán)，削弱大貴族的分權(quán)勢力，蘇我馬子在推古天皇稱帝32年后（公元624年），想要獲得葛城縣（蘇我馬子本來的根據(jù)地）的統(tǒng)治權(quán)。而推古天皇否決了這個請求，她對蘇我馬子說：“你是我的舅舅，所以，將國家的土地讓給私人，后世會評價我是個愚蠢的女人，你也會被譏謗為不忠。”據(jù)史料記載，蘇我氏的鼎盛期正好是推古天皇的在位時期，但推古天皇從來沒有對蘇我馬子這樣的外戚、重臣做出半點有損國家榮譽的讓步。很快，推古天皇加強了中央集權(quán)，推動日本進入了一個全速發(fā)展的新時代。雖然如此，在推古天皇過世之后，蘇我氏仍舊獨攬大權(quán)，并且情況越來越嚴(yán)重，對當(dāng)時的社會和經(jīng)濟都造成了一定的負面影響，但這并不是推古天皇的錯。

在宗教上，推古天皇大力推廣佛教，在繼位第二年的時候下達了禮敬三寶（佛、法、僧）的法令，和皇太子、蘇我馬子一起努力宣揚佛法，并在斑鳩修建了法隆寺。推古天皇28年（公元620年），皇太子和蘇我馬子編纂并獻上了《天皇記》、《國記》。

過去日本往中國派遣很多的外交使節(jié)，主要目的是希望從中國皇帝那里取得正統(tǒng)的政權(quán)，推古天皇繼位后15年（公元607年），她派遣小野妹子為代表的遣隋使到中國去，與之前不同的是，她在國書中改變了以前日本為中國附屬國的說法，頭一次強調(diào)日本使節(jié)出使外國的獨立性，并要求與中國平起平坐，建立平等的外交往來。這之后的第二年，推古天皇開始在遣隋使的隊伍中加入了留學(xué)生、留學(xué)僧，讓他們到中國學(xué)習(xí)。推古天皇曾派遣過遣隋使團四次，雖然她不肯做中國的附屬國，卻提倡主動學(xué)習(xí)中國的先進文化。她派出的遣隋使，為增進中日兩國的友好往來做出了貢獻，在提高了日本的國際地位的同時，為日后兩國的頻繁交流打下了基礎(chǔ)。隨著大量的漢文化不斷涌入，從推古朝到大化改新之間的時期，日本出現(xiàn)了歷史上的第一個文化繁榮時代——飛鳥文化時代。

由于那時候的日本沒有讓位的先例，且推古天皇長壽，她的繼承人圣德太子在49歲時便去世了，并沒有能夠繼承大位。不過，一直以來，推古天皇并沒有改變讓圣德太子繼承皇位的想法，而圣德太子的仙逝也完全是歷史的偶然。

推古天皇于公元628年4月15日，也就是她75歲高齡的時候在小墾田宮離世了。在她離開人世的前一天，天皇把敏達天皇的嫡孫田村皇子叫到床邊，勸誡其行事前要多思考，要洞察事事。后又將太子之子山背大兄王也叫到床邊，勸告他要博采眾長，聽取其他人的意見，不過，她并沒有說出誰是她的后繼者。推古天皇是日本歷史上8位女天皇中最為杰出、成就最高的人物，她留下了千古美名，她的事跡至今仍為日本社會和政治界廣泛稱道。

推古改革的影響

推古天皇擁有著過人的聰慧，她對社會有著不同于以往的見解，并試圖通過改革來促進當(dāng)時落后的日本社會的發(fā)展，因而有了推古改革。推古改革是日本歷史上最著名的改革，也是推古天皇思想的實踐。推古天皇執(zhí)掌國家的最高統(tǒng)治權(quán)有36年之久，為了能夠使日本更好地適應(yīng)國際社會不斷變化的新環(huán)境，她推行了一系列為人稱道的措施。比如：大力宣揚佛教、傳播天皇至上的思想、不斷加強中央集權(quán)制度，這促進了日后大化革新的出現(xiàn)，起到了思想啟蒙的作用。

這次改革中，她制定了《冠位十二階》和《十七條憲法》。《冠位十二階》的內(nèi)容主要是朝廷用人不能依靠出身，而要根據(jù)個人的能力和功績來授予官位。而冠位只是一種榮譽稱號，沒有職權(quán)，也沒有人數(shù)限制，這一法令的目的是廣納天下的人才，削弱皇親貴族的勢力。《十七條憲法》的內(nèi)容大多來源于中國古老的儒家思想，內(nèi)容主要是勸人從善，放棄作惡，目的在于加強皇權(quán)，打壓大貴族的勢力，并消除人民對皇權(quán)的斗爭。這兩類法令為在國內(nèi)確立以天皇為中心的皇權(quán)思想和中央集權(quán)體制奠定了基礎(chǔ)。

在推古改革的影響下，日本出現(xiàn)了飛鳥時代這一文化繁榮期，其中五彩紛呈的佛教文化是其中最大的亮點。

在推古天皇上臺之前的一個世紀(jì)內(nèi)，是否該尊崇佛教的爭論一直在日本國內(nèi)持續(xù)，這場爭論還激化了大貴族蘇我氏和物部氏的斗爭。而從由推古時期開始，崇尚佛教、精心禮佛已經(jīng)成了國家的基本國策，由圣德太子帶頭親自注釋佛經(jīng)，修筑佛寺，使得佛教文化這棵大樹深深地埋進了日本這塊肥沃的土壤中，日本成了最推崇佛教的國家。圣德太子親自撰寫了《三經(jīng)義疏》，下大力推廣“佛法”，許多貴族也跟風(fēng)建造了“氏寺”。佛教被大力推廣還有另外的好處：日本有機會和亞洲大陸的其他國家進行更深入和細致的交流。不僅如此，由皇室?guī)ь^禮佛，能夠大大提高皇室的權(quán)威，及時收回了原本由蘇我氏控制的佛教教權(quán)。

日本美術(shù)史學(xué)家久野建曾這樣說：“日本7、8世紀(jì)的雕刻是從北魏至隋唐的中國雕刻史的縮影。中國南北朝時代的藝術(shù)風(fēng)格俯仰皆是，這期間最具有代表性的建筑是日本最早的佛教寺院——飛鳥寺，以及現(xiàn)存的世界最古老的木造建筑物之一——法隆寺。”很明顯，由于飛鳥城和它的周邊地區(qū)各佛教寺廟的修筑，雕刻、繪畫以及佛像的雕塑等藝術(shù)也發(fā)展起來，佛寺已經(jīng)成為外來文化和當(dāng)時藝術(shù)的最好的展示平臺。

日本天皇的被神化也是在推古朝開始的，推古天皇成為第一個走向神界的日本天皇。這源于她在推古改革中強化中央皇權(quán)、神化天皇的措施。

雖然推古改革不如之后的“大化革新”名聲遠揚，也沒有碰觸到部民制最根本的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但的確是邁出了最艱難的第一步，也為日后的大化革新奠定了理論基礎(chǔ)。推古改革作用還在于文化精神信念方面，它的影響也比其他制度上的改革持續(xù)的時間更久遠。這也就是推古天皇在政績上高于孝德天皇、天武天皇的原因。