- 世界歷史上的那些女人
- 張卉妍
- 15字
- 2020-09-27 14:20:48
第三章 歷史上最具傳奇色彩的女性
貞德——拯救法國的圣女
16歲遇見神跡
貞德，幼名貞妮德，出生于法國香檳的阿登大區和洛林大區邊界上一個名叫棟雷米的鄉村。貞德的父親叫雅克·達克，母親叫伊莎貝拉·達克，她的父母在村里擁有大約50英畝的土地，并經營著一座農場。
同時，貞德的父親還擔任了村子里不是很重要的官員職務，主要負責收集稅金以及領導村民看守村莊的工作。貞德所在的這個村莊位于法國東北部，忠誠于法國王室的一小塊孤立的區域之一，周邊都被勃艮第人的領土包圍。在貞妮德的童年生活中，村莊遭受了多次襲擊，其中一次甚至使整個村莊都燃起了熊熊大火。
貞德有著非常虔誠的宗教信仰，她年少時便能看到奇異的景象，特別是關于圣者的畫面。在1425年的一天夜里，貞德夢見了天使軍總司令圣彌額爾，大天使圣彌額爾在她的夢中對她說：“貞妮德，你是拯救祖國的少女，你將得到天主的幫助來拯救法國。”
第二天，貞德居住的棟雷米村就被親英的布魯哥紐黨襲擊。當時，貞德和姐姐正在野外，她放下正在做的工作對姐姐說：“我要去諾特丹·德·貝蒙禮拜堂，向昨天晚上出現在夢中的大天使圣彌額爾禱告，請求他再指示我一次。”于是，貞德一直走到教堂的祭壇前跪了下來，并在胸前畫了十字架。
“圣母，我相信昨天夜里是您派圣彌額爾到我的夢里來，請讓我再聽一次圣彌額爾的聲音吧！”禱告之后，貞德似乎聽到了天主的召喚，并要求她到“仙女之泉”去。仙女之泉位于離教堂很遠的“薛奴森林”，貞德一步一步走到薛奴森林的時候，太陽已經開始慢慢落下去。
貞德用雙手抱著膝蓋靜靜地坐在泉水邊，直到天色漸漸地暗下來。朦朧之中，貞德似乎又聽到了圣彌額爾的聲音在她耳邊說：“貞妮德，法國的命運就掌握在你的手中，圣凱瑟琳和圣瑪桂萊德會保護著你，拿出你的勇氣吧！”
在貞德長到15歲時，有一天村莊中來了一位神秘的教士，他拿出供人參觀的圣人遺物，向觀者講述圣人的故事，并順便向人們募款。當人們都離開之后，那教士問起貞德的名字，然后告訴貞德：“貞妮德，從明天起，你就將名字改為貞德吧！當我看見你的第一眼，便知道你是一位不平凡的少女。你要背負重大的使命，所以你的一生會不同凡響。這讓我想起，從前一位預言家所預言的‘法國會因一個婦人滅亡，最后將會被一個少女救起’。現在，羅雅爾河南方也有一種說法‘那位少女會在聰羅蘭地分的薛奴森林中出現，她的名字叫貞德’，我覺得貞德就是你，也由衷地希望你就是貞德，所以，改名為貞德吧！”之后，貞德的名字便由“貞妮德”改為“貞德”。
不久之后，法國的情況變得很糟糕，甚至已陷于谷底，天主呼喚貞德的聲音也越來越強烈，于是，年僅16歲的貞德便決定投身于軍隊。貞德請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦帶她前往不遠的沃庫勒爾。貞德向當地的駐防部隊指揮官博垂科特說明自己前來的目的，并希望博垂科特能帶她到王儲的所在地——希農。然而，博垂科特并沒有聽信她，反而嘲笑了她一番，但是，這并沒有讓貞德放棄她要做的事。
第二年的1月份，貞德再次前來，隨同她的還有支持她的兩個士兵。在他們的支持下，貞德獲得第二次接見。在談話中，貞德說出了一些令人驚異的戰情預報，她預言奧爾良附近的法軍會在戰爭也就是鯡魚戰役中失敗。
通過貞德的堅持和努力，她最終獲準指揮一支為解救奧爾良而征集的軍隊。之后，貞德穿戴白色的全副武士盔甲，手執從教堂找到的十字軍佩劍，帶領兄弟尚恩、彼得以及三千多名戰士，拉起特別為她設置的橫額，浩浩蕩蕩地去營救奧爾良城。
傳奇實力獲得認可
在營救奧爾良城的這場戰役中，貞德由于沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、佩劍、旗幟與隨從花費等，基本都是由他人捐贈的。歷史學家史蒂芬·W.里奇關于貞德能受到任用的原因，提出了這樣的解釋：“戰爭中法軍一年接著一年的失敗，法國政府在地位上名聲敗壞，且士氣低落，已無力領導軍隊和人民贏得戰爭。正是在這樣一個到達了國家存亡的最后關頭，卻又全然無能為力的政權，在絕望之中，相信了一個自稱受到上帝指示的鄉下文盲女孩，讓她指揮起國家的軍隊。”
1429年4月，貞德領導的軍隊抵達戰場。但是，當時法軍的指揮官迪努瓦公爵和其他將領私自擬定了一份作戰計劃，他們沒有告知貞德，便開始作戰。察覺之后的貞德對此大發雷霆，她無視所謂經驗豐富的指揮官的計劃，根據對奧爾良情況的判斷，主張直接攻擊英軍。每一場小規模的戰斗，她都參與其中，行進在戰斗的最前線，并隨身帶著她那副特別明顯的旗幟。
其實，在戰場上，貞德的實際領導能力也一直是歷史上的爭論之一。很多目擊者稱貞德在戰場上常常做出非常高明的決策，但是將領和戰士們只是將貞德所取得的勝利，視為是上帝神秘力量的指引，而非貞德的領導。
事實上，貞德在治理軍隊方面很有能力。要知道，貞德所帶領的這些士兵，原本上幾乎沒有什么秩序，他們好像是一群毫無編制和秩序狼群和鬣狗。有一次，貞德一來到軍隊，就立刻向將軍和部下們發出幾項指示，但她的指示竟然把將軍和士兵們都嚇住了。因為她說的指示的第一條就是，那些沒有規矩的女人必須立即離開，一個也不許留下。第二條，酗酒取樂的行為必須制止，喝酒必須有節制，要嚴格規定合適的限度；軍隊紀律必須取代毫無秩序的混亂。
最后，貞德又提出了一個令眾人吃驚的最高要求，幾乎使他們從盔甲里跳出來：“凡是參加我軍隊的人，都必須在神父面前懺悔，自覺擺脫內心的邪惡；所有應征入伍的新兵，每天都要做兩次祈禱。”貞德不再允許他的士兵成天大叫大嚷、酗酒高呼、吵鬧不休、隨口咒罵，以及用各種低俗和胡鬧的方式取樂。她還特別規定：不準搶劫掠奪，而且在每次戰役前都會特別告誡。
于是，貞德的部下們在很短的時間內都開始改變，無論是誰，只要他們聽到貞德的聲音，看見她的眼神，就會像著了魔似的，完全變成另外一個人。當時，很多粗魯的男人們都以為是戰神從云端降了下來：起初，他們是感到驚嘆，慢慢地就變得尊敬和順從。后來，貞德已經可以隨意調遣他們了。
在短短的三天之內，營地就在貞德的治理下，變得干凈整潔而又秩序井然。貞德能激發起整個部對情愿由她指揮并積極到前線去擊敗敵人的強烈欲望，讓很多人感到吃驚。那些野蠻粗俗的男人們，竟然也每天去做兩次禱告和參加彌撒，他們變得就像一群乖巧的孩子一樣。
經過整改的部隊，帶著對貞德的熱愛和忠誠，以及強大的精神力量，在戰場上幾乎戰無不勝。另外，貞德為了進一步鼓舞部隊的士氣，還特地請人做了一面軍旗，軍旗上印有基督像，并有兩位天使在基督身旁相伴。事實上，正是如此強烈的精神信仰，才讓法國軍隊掃去低迷，重振軍威。
由此，傳統的歷史學家推斷，貞德在戰場上所起到的領導作用，主要是提升了軍隊的士氣，這些推斷主要是根據后來貞德審判中的證詞而來。貞德曾稱她更重視她的軍旗，而不是她手中的劍。而近期的學者則在審判證詞的解讀上經常指出，那些跟隨貞德的軍官們，將她視為一個足智多謀的戰術家和富有眼光的戰略家。歷史學家史蒂芬·W.里奇則主張：“她連續領導著軍隊，取得了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰事的局面。”
可以說，是貞德給了法軍戰爭勝利的信念和決心，使得法軍在她的領導下，不斷贏得了一場場非凡的勝利。
順利輔佐王儲加冕
在戰場上，貞德摒棄了法軍將領們一向采取的謹慎行動的戰略，采用正面的猛烈攻勢，直接進攻英軍的堡壘。在攻陷了英軍幾個堡壘后，英軍開始放棄一些木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，主要防守控制奧爾良聯外橋梁的一座石制堡壘——土列爾堡壘。
之后，法軍開始進攻土列爾堡壘。在這次交戰中，貞德的肩膀被一支箭射傷，由士兵們抬離前線。但是，為了領導最終的攻勢，她很快把箭拔了出來，帶著傷痛重新返回戰場。
在奧爾良戰役的迅速取勝，使法軍士氣大增，開始計劃進一步的攻勢。貞德堅持認為應該向蘭斯發起進攻，而軍隊的將領們則預期下一個目標應該是巴黎或諾曼底，迪努瓦公爵后來證實，這是他們原本計劃的目標。
但是，由于取得了一系列突如其來的勝利，貞德說服了查理，授權她和阿朗松公爵擁有指揮軍隊的權利，并獲得允許攻襲羅爾河附近的橋梁，以為之后進攻蘭斯拉開序幕。然而，進攻蘭斯是一個大膽又冒險的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍之遠，而且進入蘭斯，已經深入了敵軍的領土范圍。
貞德的這項提議被認可后，法軍以極快的速度攻下了雅爾若、盧瓦爾河畔默恩以及博讓西，貞德這時所做的一切決定也都被阿朗松公爵所認可和肯定。而其他的將領，包括迪努瓦公爵，也開始因為貞德在戰爭中取得的一系列勝利，從而成為她的忠誠支持者和擁護者。
在一場戰斗中，貞德曾提醒阿朗松避開來襲的火炮，救了阿朗松一命。而她自己則在攀爬攻城梯時，被下落的石頭擊中頭盔，但這并沒有影響貞德繼續投入到戰斗中。很快，英格蘭援軍如同預料中一樣到達戰場，而法軍先鋒部隊則在英軍長弓兵的陣勢還未準備好之前，便發動突然襲擊。于是，在接下來的戰斗里，法軍殲滅和俘虜了大批英軍，并俘虜了英軍的指揮官，只有一小批英國士兵僥幸逃脫，最后還是做了英格蘭可恥敗績的替罪羔羊。而法軍在這次戰役中，卻只有極少的傷亡情況。
當然，乘勝追擊是必然的。一直向蘭斯方向前進的法軍，在與勃艮第城市奧塞爾的談判中，使奧塞爾保持中立，從而得以順利通過。而其他沿途經過的城鎮，大部分都沒有任何抵抗的歸屬于法國一方。而之前簽訂了特魯瓦條約的特魯瓦，在四天的圍城后，也不戰而降。
有這樣一個傳說，當軍隊抵達特魯瓦時，軍隊開始面臨糧食供應緊張的問題。此時，貞德結識了一位修道士，名為“兄弟理查”。這位修道士一直在特魯瓦宣揚即將世界末日的言論和警告，當地農民不久前聽他的話，將晚熟的農作物改為豆類等可以早熟的植物，法國軍隊到達時，豆類食物剛好成熟，糧食問題便迎刃而解。這個傳說后來被歷史學家路希·史密斯所引用，他以此事件認為，貞德所扮演的其實是神圣化的角色，而不是正常人實際的一些能力。
最終，蘭斯被法軍攻開了大門，查理王儲的加冕典禮在第二天早晨迅速舉行，查理王儲正式成為查理七世。此后，雖然貞德和阿朗松極力主張繼續進攻巴黎，但查理則傾向于與勃艮第進行談判，以使雙方達成休戰。
而菲利普公爵則以談判作為緩兵之計的策略和手段，并在暗中增援巴黎，加強防御。就在準備進攻巴黎的第二天早上，貞德接到了法國王室的撤退命令。許多歷史學家認為這次失策的撤退，是法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵所犯下的重大政治錯誤。
被俘后遭受不公的審判
貞德在盧瓦爾·沙里特度過了長達兩個月的時間，期間沒有戰斗發生。第二年的3月份，貞德前往馬恩河，并在5月趕往貢比涅以抵抗英格蘭和勃艮第人的攻擊。
當月，貞德在一場規模不大的戰斗中被俘虜。當時，她正帶領軍隊撤退回貢比涅城，為了確保所有人都安全回到城里，貞德處在軍隊的最后方。沒想到的是，貢比涅城的守城軍很是貪生怕死，他們為了防止英軍跟著闖入，在貞德的部隊還沒有完全撤回時，便關了城門。于是，貞德與剩余的一些后衛部隊，便遭到了勃艮第人的俘虜。
當時，關于俘虜的慣例是，俘虜的家人只要能付出贖金，就能將他贖回，但這次，勃艮第人不愿這樣做。后來的許多歷史學家將這一事件的責任，歸咎于為查理七世沒有付出真正的努力進行援救。總之，貞德被關在監獄中一直等到審判，也沒有被營救出去。那期間，貞德也曾試圖逃跑過幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳下來，因為摔在干涸了的護城河柔軟的泥土上，貞德并沒有受重傷。
之后，經過一番談判之后，菲利普公爵決定把貞德交給英格蘭。法國北部博韋一位名叫皮埃爾·科雄的主教，在這次談判和之后的審判中，擔任著十分關鍵的角色，而且他是英格蘭的忠實支持者，并認為他有責任確保貞德遭受到懲罰。
指控貞德為“異端邪說”的審判，其實是出于政治上的目的。1431年1月，由英格蘭占領政府主導，在許多方面都顯得雜亂無章的審判程序在魯昂展開。而擔任法官的科雄主教所擁有的審判權其實只是法律上的假設，他是由于親英格蘭的立場而獲得了審判法官的職位。貝德福公爵也宣稱法國國王的寶座，應該是由他的侄兒英格蘭國王亨利六世所坐，而貞德將這一切都破壞了。
整場審判的花費由英格蘭政府負責資助。神職的公證人員尼古拉斯·巴伊，也只是被任命只需要收集對貞德不利的證詞，而不能提出半點反面的證據。因此，整場審判根本沒有公平可言，貞德無論如何都將被定罪。但是，審判的紀錄承認了貞德具有十分卓越的才智，這也另從一個側面證實了貞德帶領法軍所取得的勝利，并不是完全依靠神跡或者宗教信仰才做到的。
審判紀錄中，關于貞德最著名的一段質問是：“你認為自己受到了上帝的恩典嗎？”貞德的回答是：“如果沒有得到，我希望上帝能賜予我；如果我已得到，我希望上帝繼續給予我。”當時法庭在聽到了貞德的回答后都很吃驚，公證人布瓦紀堯姆后來證實說：“那些質問她的人，全部都啞口無言。”并且不得不暫停了當天的審問。這一段質問的對話后來很知名，并成為現代許多領域的題材。
其實，這個問題完全是一個學術上的陷阱。當時的教會有這樣的教條：沒有人可以肯定他自己是否受到上帝的恩典。如果貞德做出的答復是肯定的，就等于證明了自己是異端邪說；而如果她的答復是否定的，就等于承認了她之前聲稱自己得到神示是有罪的。
這一場審判中，許多神職人員都是被強迫才不得不參加的，包括審問官讓·勒邁特，也有一些人甚至遭受到英格蘭人的死亡威脅，才加入審判。而且，一些法庭人員證實，有很多手抄記錄后來都被更改，改后的記錄對貞德十分不利。事實上，依據審訊的正常規定，貞德應該被監禁在教會監獄，由修女看守。但英格蘭人卻違反規定，將貞德監禁在由士兵看守的一般監獄中。貞德也提出希望教宗出面的要求，但是被科雄主教拒絕了，因為這很顯然會讓進行中的審判停止。
最后，法庭總結出了關于貞德的12項罪行和指控。不識字的貞德在各種方式的逼迫之下，并沒有意識到死刑在慢慢逼近，她簽下了一份自己完全看不懂的公開棄絕書，這幾乎等于直接認罪。這些指控都與審判中的記錄是矛盾的，而法庭在官方留下的記錄卻是另一份完全不同的文件。
慘無人道的極刑
1431年5月，貞德被判處火刑。其間有十天，她每天都會被綁在囚車上游街示眾，可以說受盡了磨難和屈辱。甚至還有人看見，貞德在監獄中還曾被一名英格蘭貴族試圖強奸，后來被制止。
自從離開家鄉后，貞德一直都穿著男性服裝，在簽署完棄絕書時，貞德已經答應穿著女性服裝。后來正是因為發生了差點被強奸的這件事，使得貞德只能再次穿上男性著裝。如果不是為了避免被騷擾，那就很有可能是讓·馬休作證所言的，因為貞德的裙子被偷走了，沒有衣服以蔽體才又穿起了男裝。
后來，有目擊者描述了貞德執行死刑時所發生的那一幕。貞德被緊緊地綁在火刑柱上，她不斷地祈禱著，并向旁邊的神父請求，能夠讓她握著一個很小的十字架。最后火被點燃了，只是短短的幾分鐘，一切都結束了。英格蘭人為了向旁觀的人群證明貞德已經死亡，還特地將燒焦了的木炭翻開，暴露出已經焦黑的尸體，接著又將尸體燃燒了一次，為了避免她的骨灰被人們收集，剩余的灰燼又全部被扔進了塞納河。后來負責點火的劊子手形容他當時的感受時說：“當時真的很害怕會因為燒死了一位圣女而被打入地獄。”
除了極刑之外，英格蘭人還對貞德做了另一件讓后人極為憤慨的事，即那項莫須有的罪名：像男人一樣穿衣服。在1431年，這是一項很大的罪名。在戰場上，貞德穿的是甲胄，而在軍營里則穿男裝。據史料記載，她的穿著是在紅色布料做成的、編織細密的長筒襪上面，套著一種很短的、灰色束腰外衣。那個時候，還沒有橡皮筋，男子長筒襪的頂端都有成對的小孔，可以用繩子串起來系緊。
當時，一般人都會用7種以上的花色來系這種襪子，而貞德則用了20種花色，而且還系得很緊，她的這種裝束主要是想要保護自己“奧爾良少女”的身份。當時，教廷是根據《圣經》上的訓令來判罪，即《申命記》的第22章第5節：“婦女不允許穿戴男子所穿戴的服裝；男子也不可穿婦女的服裝，因為這種穿著是耶和華和神靈們所憎惡的。”
貞德在監獄里宣稱，如果沒有緊身的襪子，會讓她感覺到很不安全，她決定和教廷抗爭到底，而且已經準備好接受自己應有的命運。后來，貞德被套上了一身長袍。行刑時，她也沒有留下任何話語，只是向她的敵人們發出了不屑的嘲笑。
17歲時，貞德成為法國聞名的女英雄，但只在短短的3年后，當貞德只有20歲時，便遭到了火刑處死。直到20年后，英國人被徹底趕出法國時，貞德年老的母親才說服教宗卡利克斯特三世將貞德的案子重新審判，貞德最終于1456年得到平反。之后，在1920年5月，教皇本篤十五世為貞德封圣。
重新審判貞德的案件時，“穿男性服裝”這一罪行也被推翻，因為它忽略了圣經教義上所規定的例外情況。經作證的牧師證實，在監獄里貞德穿男性的服裝，的確是為了避免遭到騷擾和強奸。貞德為了保持貞潔而穿著男裝，這實際上是一個很正當的理由：這樣的穿著可以放慢侵犯者的速度。從教義上來講，女人是可以在需要的時候，將自己偽裝起來以穿越敵方的領土，這樣，她就可以在戰斗中穿著盔甲，而且，這樣做可以讓她避免在露宿野外時遭到性騷擾。
這些記載都是可以被解讀的，它也是一種關于性別的記號：“每個時代的文化都具有對于勇敢者的想象，如果再加上在性別角色上的模糊，就會使得他們很難被后人所描繪。”也如同作家弗朗索瓦絲所說的：“人們對于圣女貞德的描述，表現出了人類在每個時代對于性別上的偏見，只是這些記載都沒有告訴我們，圣女貞德的相貌是怎樣的。”
貞德受到重新審判時，遍及歐洲的很多神職人員都參加了，審判的過程也是遵照標準的法庭規則進行。通過搜集和分析115名目擊者的證詞，由神學家組成的小組于1456年6月得出結論，他們把貞德描述為一個烈女，并指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自己的私利，錯誤地判貞德有罪。1456年7月7日，法庭最終正式宣布貞德是清白無罪的。
對后世不可磨滅的影響
在接下來的400年時間，圣女貞德成了半傳說中的人物。有關她的資料記載主要來自于編年史，敘述也很簡單：貞德生長于一個不起眼的小村莊，由一位不識字的17歲鄉下女孩，在短短3年內成為一個傳奇人物。
在貞德之前，英法兩國都希望能以千年之久的薩利克繼承法來讓這場戰爭正當化，實際上，這場戰爭只是君王之間，為了繼承權而產生的難以調和的沖突。而貞德則賦予這場戰爭不同的意義，正如讓·德梅茨所描述的：“我們（法國）的有許多國王都是來自英國血親，但是我們難道就要因此而成為英國人嗎？”史蒂芬·W.里奇也說：“她將一場本來枯燥乏味、讓民眾深受其害、卻又不感興趣的王朝之爭，變為一場令人們熱情激昂、保家衛國的圣戰。”
19世紀初，一批英國歷史學家在一個塵封多年的檔案庫中，意外地發現了5份貞德首次受審時的原始手稿。沒過多久，他們又找到了二次審判時的完整記錄，其中包括115位證人的證詞，以及用拉丁文整理而成的初審檔案。與此同時，一些極具參考價值的信件也陸續浮出水面，其中3份有著貞德“Jehanne”的簽名，從歪歪扭扭的字跡來看，貞德當時大概還在學習寫字。這些原始記錄與信件，作為珍貴的一手資料，成為所有貞德研究者都繞不開的“必經之途”。
正如德弗里斯說的：“沒有任何中世紀的人物，不論男女，像貞德這般被人廣泛研究。”里奇也在一份學術報告中，對貞德做出了極高的評價：“在她去世后的5個多世紀里，人們以一切想得到的方式評論她、紀念她：她是一個狂熱的信徒、純粹的宗教神秘主義者，她天性純良，卻又不幸淪為當權者手中的一顆棋子。她是現代民族主義崛起的象征與創始者，是萬人崇拜的圣女與英雄。即便是面臨酷刑與死亡的威脅時，她仍然堅持著流淌心間的來自上帝的福音。無論那個聲音是真是假，她的事跡讓所有熟悉她的人都感到震撼不已。”
在1452年戰爭結束后，教會開始宣揚貞德在奧爾良的光榮事跡，并對她的死進行了深刻的調查與反省。他們還將奧爾良確定為新的朝圣地點，對當地的罪犯頒布了一次宗教特赦。到了16世紀，圣女貞德被反對新教的天主教同盟作為自己的象征，5月30日被定為她的紀念日。至此，貞德成了羅馬天主教會里最受歡迎的圣人之一。
1909年，在前任奧爾良主教的積極奔走下，人們第一次為貞德舉行了一場盛大的賜福禮。1920年5月16日，為了使人們永遠記住這位閃耀著人性光輝的偉大女性，教皇本篤十五世正式追封貞德為殉教圣女暨圣師。
在克里斯蒂娜·德·皮桑之后，圣女貞德成為無數女性眼中的又一位善良、英勇的正面角色。雖然貞德并不是一個現代意義上的女性主義者，更多的時候，她所扮演的角色也不過只是傳統宗教中的一位特殊人物，然而，她卻以一種無可替代的魅力，使來自各個社會階層的人，都能夠得到神性的關懷與燭照。值得一提的是，貞德一生中得到過的最為重要的幾次幫助，幾乎全部來自女性。
貞德在貢比涅被俘后，是盧森堡伯爵的姑母珍夫人，拖延了貞德被移交給英國人的時間，并盡可能地改善了她在監獄里的生活條件；查理七世的岳母阿拉貢，不僅在對貞德的初次調查中，證明了貞德的處女之身，還發起并贊助了救援奧爾良的遠征；英國貝德福公爵的夫人安妮，在審判開始之前，再次證實了貞德仍是處女之身，使得法庭對貞德是巫女的言論不攻自破，這也為貞德的清白和圣徒品性畫上了濃墨重彩的一筆。
傳統意義上的天主教徒，也將貞德作為自己的象征之一，尤其是在法國。1988年，當反對教皇改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞被逐出教會的時候，他的支持者們便將馬塞和當年同樣被逐出教會的圣女貞德相提并論。
自拿破侖之后，圣女貞德還常常被當作法國的政治象征。拿破侖對貞德贊譽有加，甚至將他比作法國的救世主。貞德去世后，法國的民族主義運動風起云涌，這極大地促進了關于貞德的研究與史籍編纂。法國愛國主義運動戰線（法國右翼政治組織），索性直接以貞德的偉大形象對自己的主張進行包裝與宣傳。法國自由派似乎對貞德的平凡出身津津樂道，而保守派最初則更贊賞她對王室的支持。后來，保守派的政治主張發生了改變，轉而宣揚她的民族主義精神。
第二次世界大戰期間，就連維希政府與法國反抗勢力，也都以貞德作為他們的象征：維希政府將她反抗英軍的事跡大加宣傳，還將英軍戰機轟炸盧昂的情景畫在海報上，并輔以一個生動的標題：“他們對反復展現自己的暴行樂此不疲。”戴高樂將軍領導的法國反抗勢力則與投敵賣國的維希政府截然相反，他們不厭其煩地將貞德與外國干涉勢力英勇斗爭的事跡講給淪陷區的人民，而就在那時，貞德的故鄉洛林剛剛被納粹軍隊所占領。
歷史上，法國海軍共有三艘軍艦先后以貞德命名，至今仍在服役的，是一艘直升機航母。除此之外，近來頗受非議的法國政黨國家陣線也將貞德的形象當作自己的標志，他們不僅在對外發行的出版物上印上了貞德的頭像，還以燃燒的三色旗作為一種犧牲精神的象征。不過，他們的反對者，對這種盜用貞德形象的做法嗤之以鼻，憤怒不已。
在此期間，還有無數的作家與作曲家以各自的方式對貞德大加贊賞，譬如莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、蕭伯納、布萊希特、柴可夫斯基等文藝巨匠，都曾根據她的事跡進行過許多偉大的創作。直到今天，我們仍然可以看到大量以貞德為題材的文學、音樂以及影視作品。
如今，在法國，每年5月的第二個星期天，被定為貞德紀念日。這一天，人們會紛紛走上街頭，并以自己的方式向這位偉大的女性致以崇高的敬意。