Sunyata and the Continuity Between Cause and Effect: On Guangzhai Fayun's View of Santati

Zhang Xuesong

Abstract: It is usually considered that the scholars on Satyasiddhi-sastra were merely passers-by on the stage of history, who were taken placed by the scholars on Three Treatises sect of Buddhism. As a result, the focus of most related researches were on the relationship between these two groups of scholars, especially on their differences. This paper makes use of the newly released manuscript of Zhonglunshuji to re-interpret the opinion of Santati proposed by Guangzhai Fayun, from the perspective of sunyata and the continuity between cause and effect. Furthermore, the author tries to reveal the importance of this opinion in the intellectual history of Northern and Southern Dynasties.

Key Words: Santati;　Scholars on Satyasiddhi-sastra;　Guangzhai Fayun

[1] 張雪松，1980年生，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副教授。

[2] 見周颙：《抄成實論序》，釋僧祐著，蘇晉仁、蕭鍊子點校：《出三藏記集》，北京：中華書局，1995年，第406頁。

[3] 《廣弘明集》卷二十，CBETA，T52，no. 2103，p. 244，b21-b22。

[4] 《法華玄義》卷二，CBETA，T33，no. 1716，p. 702，b07-b12。

[5] 吉藏：《二諦義》卷下，CBETA，T45，no. 1854，p. 108，b12- b15。

[6] 吉藏：《中觀論疏》卷七，CBETA，T42，no. 1824，p. 105，b15-b23。引文中“琰師”恐系梁代成實師慧琰，著有《成實玄義》，《廣弘明集》中有梁簡文帝《與慧琰法師書》。

[7] 平井俊榮、伊藤隆壽：《安澄撰〈中観論疏記〉校注：東大寺古寫本卷六末》，《南都仏教》38，1977年5月，第102—103頁。引文中多次出現(xiàn)的“述義”應(yīng)為奈良時代日僧慧光的《中論述義》；安澄在《中論疏記》中對該書多有引用。

[8] 參見元開：《中論疏記》，據(jù)伊藤隆壽：《安澄の引用せる諸注釈書の研究》，《駒澤大學(xué)佛教學(xué)部論集》8，1977年10月，第115—146頁；船山徹：《梁の開山寺智藏の〈成實論大義記〉と南朝教理學(xué)》，載《江南道教の研究》，麥谷邦夫編，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2007年，第111—135頁。

[9] 慧均：《大乘四論玄義記》卷十，CBETA，X46，no. 0784，p. 651，a11-a15。

[10] 吉藏：《中觀論疏》卷十，CBETA，T42，no. 1824，p. 167，c24-c25。

[11] 吉藏：《中觀論疏》卷十，CBETA，T42，no. 1824，p. 105，c19-c22。

[12] 《成實論》卷五，CBETA，T32，no. 1646，p. 279，a 25-b10。

[13] 《成實論》的作者訶梨跋摩（師子鎧），約3世紀(jì)中葉至4世紀(jì)中葉人，《出三藏記集》卷十一中收錄有玄暢所作《訶梨跋摩傳》。訶梨跋摩的“根本經(jīng)師”是經(jīng)部的開創(chuàng)者和著名代表人物童受（拘摩羅多，或譯究摩羅陀）。按照玄奘的說法，經(jīng)部來源于根本說一切有部的譬喻師。訶梨跋摩原本是中天竺人，隨薩婆多部（說一切有部）拘摩羅多學(xué)習(xí)迦旃延《大阿毗曇》，后又到巴連弗邑（華氏城）從僧祇部（大眾部）學(xué)習(xí)大乘方等，撰成《成實論》。

[14] 《大毗婆沙論》卷七十七，CBETA，T27，no. 1545，p. 396，a14-b11。

[15]參見Bhikkhu KL Dhammjioti（法光），Sarvāstivāda Abhidharma, The Buddha-Dharma Centre of Hong Kong，2015，第133頁以下。

[16] 慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》，北京：中華書局，1992年，第341頁。

[17] 參見船山徹：《梁の開山寺智藏の〈成實論大義記〉と南朝教理學(xué)》。

[18] 參見王征：《南北朝時期的成實師》，中國人民大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年5月，第88—93頁。

[19] 《成實論》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 328，a06-a07。

[20] 《成實論》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 327，b18-c05。

[21] 《成實論》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 328，c12-c13。

[22] 惟善：《說一切有部“隨心轉(zhuǎn)法”的建立及其功能》，《人文宗教研究》第四輯，2013年卷，北京：宗教文化出版社，2014年，第131頁。

[23] 平川彰：《印度佛教史》，莊崑木譯，臺北：商周出版社，2004年，第170頁。

[24] 石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1冊，北京：中華書局，2014年，第142頁。

[25] 石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第1冊，北京：中華書局，2014年，第144頁。

[26] 蜂屋邦夫：《三論教學(xué)形成過程中的自然與因果：從僧肇到吉藏》，載《道家思想與佛教》，龔雪艷、陳捷等譯，沈陽：遼寧教育出版社，2000年，第59頁。

[27] 《晉書》謂郭象剽竊向秀的《莊子注》，今人多有議論，參見侯外廬等：《中國思想通史》第三卷，北京：人民出版社，2011年，第187—195頁。

[28] 郭象注、成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1998年，第72頁。

[29] 郭象注、成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1998年，第144頁。

[30] 郭象注、成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1998年，第57頁。

[31] 郭象注、成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，第15頁。

[32] 郭象注、成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，第242頁。