導(dǎo)言
在東西方對(duì)話的歷史語境中重溫羅素

我認(rèn)為，為了使我們這個(gè)醉醺醺的時(shí)代恢復(fù)清醒，歷史學(xué)可以起到一種重大的作用。我不是說這應(yīng)該由任何一種假定的“歷史教訓(xùn)”，或者由任何一種易于用某種言語公式表述的東西來實(shí)現(xiàn)。歷史學(xué)所能夠做和應(yīng)該做的，不僅是要為歷史學(xué)家們而且要為所有那些受過教育而具有開闊眼界的人，表現(xiàn)某種精神氣質(zhì)，即關(guān)于當(dāng)代事件及其過去和未來的關(guān)系的某種思想方法和感覺方式。——羅素[1]

“所有真歷史都是當(dāng)代史(Every true history is contemporary history)。”哲學(xué)大師克羅齊(Bendetto Croce, 1866—1952)給人類留下這樣一個(gè)發(fā)人深省的命題。[2]對(duì)此雖有爭議，但從歷史的延續(xù)性角度說，自有其高超的道理。重溫歷史，那場由羅素(Bertrand Russell,1872—1970)引發(fā)的東西方思想對(duì)話，曾鬧得轟轟烈烈，對(duì)今天的中華崛起仍有著現(xiàn)實(shí)的意義，正如一位西方學(xué)者所說的：“羅素于20世紀(jì)秋訪問中國，并在那里停留了近一年時(shí)間，他所經(jīng)歷的一切都顯示了東西方之間的碰撞。”[3]可以毫不夸張地說：羅素的訪華，是現(xiàn)代東西方思想直接對(duì)話的一次偉大嘗試。若要充分了解這場亙古未有的對(duì)話，最好先將其置于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化的特定語境中，再來展開我們的比較與審思。西方有一些學(xué)者就注重影響羅素思想形成和發(fā)展的歷史語境問題。錢穆(1895—1990)在談歷史作用時(shí)指出：“英國哲人羅素曾說過：講哲學(xué)，至少有一個(gè)功用：即在減輕人一點(diǎn)武斷。我想講歷史，更可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。歷史終是客觀事實(shí)，歷史沒有不對(duì)的，不對(duì)的是在我們不注重歷史，不把歷史作參考。”[4]

1928年，號(hào)稱“20世紀(jì)最偉大經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”[5]的萊辛巴赫(H.Reichenbach,1891—1953)曾指出：“羅素令人驚嘆地將數(shù)理邏輯與和平主義以及反資本主義的倫理觀相結(jié)合一，但對(duì)這點(diǎn)，人們?nèi)魧徱曀男睦砀淳涂梢岳斫狻Ｋ麥?zhǔn)備推翻邏輯上的陳舊傳統(tǒng)，同時(shí)用更多的資產(chǎn)階級(jí)自由，來揭露古代理念的虛幻特征；并且毫無畏懼地?cái)P棄那些過時(shí)的價(jià)值觀。”[6]這也是為什么羅素在訪華時(shí)受到盛況空前歡迎的原因之一。由于在邏輯與認(rèn)識(shí)論上的非凡建樹在當(dāng)時(shí)的中國羅素已被譽(yù)為，，“世界上最著名的哲學(xué)家”[7]。有學(xué)者認(rèn)為，在訪華時(shí)，羅素作為一個(gè)著名哲學(xué)家的聲名，十分有助于提高他的社會(huì)政治觀的可信度。實(shí)際上，羅素在這之前出版的一些著述，如《自由之路：社會(huì)主義、無政府主義和工團(tuán)主義》(1919年）、《社會(huì)重建的原理》(1916)等，已經(jīng)在歐洲引起廣泛的反響。[8]

與幾乎同期訪華的杜威一樣，羅素對(duì)中國的影響和沖擊是空前的，盡管不一定是絕后的；但歷數(shù)訪華過的西方哲人或著名學(xué)者，至今還沒有哪一位能達(dá)到這種熱烈程度這種。“空前”至少表現(xiàn)在一：、除了杜威，在羅素之前，歷史上從未有過任何重要西方哲學(xué)家或著名學(xué)者（傳教士除外）來過中國；[9]二、綜合來說，當(dāng)時(shí)羅素的博學(xué)智慧與文理皆通的學(xué)術(shù)造詣、思想的敏銳與豐富的閱歷、人格的力量與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堪稱舉世無雙；三、當(dāng)時(shí)的中國正處在辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)后社會(huì)轉(zhuǎn)型與重建的關(guān)鍵時(shí)期，也是動(dòng)亂暫停百廢待興而相對(duì)和平發(fā)展的短暫階段，思想文化界和知識(shí)分子的理性、求知、包容、活躍，科學(xué)態(tài)度以及追求真理和批判探索的精神是古今未有的；四、羅素在中國居住和工作的10個(gè)多月中，作過大量的講演，也進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的社會(huì)接觸，特撰寫了《中國問題》這一專著，并在后來的各種著作和場合經(jīng)常提及中國，以致形成了獨(dú)到的中國觀與難以忘懷的中國情結(jié)。大哲羅素與中華文化難以割舍的關(guān)系，正是形成于中華民族亙古未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)剛剛發(fā)生的時(shí)期。

什么是羅素訪華時(shí)最重要的社會(huì)歷史語境？有西方學(xué)者對(duì)此評(píng)析道：“從政治上說，中國正處于一個(gè)巨大變動(dòng)的年代。被羅素與英國1868年光榮革命相提并論的辛亥革命，從理論上說，使這個(gè)國家成為了一個(gè)君主立憲的形態(tài)，但實(shí)際上，它變成了權(quán)力真空的狀態(tài)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下帶有溫和社會(huì)主義色彩的國民黨，正是羅素和杜威所希望獲勝的力量。盡管為毛澤東等所質(zhì)疑，但在1920年的中國，也存在著以非暴力革命來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性。在學(xué)生與政治進(jìn)步分子中，出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈而廣泛的要求，即渴望某種新的政治哲學(xué)。盡管有不少人試圖采取蘇俄式的方式，但仍有很多人來聽羅素的講演，希望這位《社會(huì)重建的原理》與《自由之路》的作者，能提供可與列寧和托洛茨基相競爭的學(xué)說。”[10]可以說，盡管也許有些偏見，但這種觀點(diǎn)代表了西方主流學(xué)術(shù)界的看法。就在杜威剛到中國不久，就有中國學(xué)者歡呼道：“我們?cè)趪鴥?nèi)的人，居然有機(jī)會(huì)把世界第一流的學(xué)者請(qǐng)了來，聽他的言論，接近他的聲音笑貌，這樣的幸福是不容易得的。他所說的，我們多數(shù)人或者未必全能領(lǐng)會(huì)和了解，但在‘觀感之間’所得到的，也就不少了。……這時(shí)候有一個(gè)大家尊仰的‘論師’在我們中間，新思想就得了一個(gè)很好的指導(dǎo)，很有力的興奮。頑舊的人，能聽聽這樣名哲的議論，或者能受些感化，換些新空氣，也未可知。”[11]有學(xué)者評(píng)述道：“1919—1924年，在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要階段，先后有五位國際著名學(xué)者應(yīng)邀來華講學(xué)：杜威、羅素、孟祿、杜里舒和泰戈?duì)枴Ｋ麄兎謩e來自美、英、德、印四個(gè)國家。每人講學(xué)時(shí)間不等，長者兩年多，短者數(shù)月。主辦者為此作了精心的組織與宣傳：每位開講之前，都安排中國學(xué)者介紹其學(xué)說梗概，預(yù)為鋪墊；組織大江南北巡回演講，配以高手翻譯，場場爆滿；媒體全程報(bào)道，許多報(bào)紙雜志都辟有專欄與專號(hào)；講演中譯稿不僅全文刊發(fā)，且迅速結(jié)集出版，各地?zé)徜N。因之，講學(xué)一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)，盛況空前。在長達(dá)六年的時(shí)間里，每年都有一位享譽(yù)世界的著名學(xué)者在華講學(xué)，每年都在學(xué)界與思想界形成了一個(gè)熱點(diǎn)；每位學(xué)者的影響自有不同，但作為整體，卻構(gòu)成了歐戰(zhàn)后西學(xué)東漸的文化壯舉，成為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的重要?dú)v史景觀。”[12]

[1] 羅素：《論歷史》，何兆武、肖巍、張文杰譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第68—69頁。

[2]Croce,Benedetto:History,Its Theory and Practice,translated by Douglas Ainslie,New York,Russell&Russell,1960.p.12.

[3]Suzanne P.Ogden.1982.“The Sage in the Inkpot:Bertrand Russell and China's Social Reconstruction in the 1920s,”Modern Asian Studies,Vol.16,No.4,1982,p.529.

[4] 錢穆：《中國歷代政治得失》，三聯(lián)書店2004年版，第181頁。

[5]Salmon,W.,1977a,Introduction in Collected Works,in Reichenbach(1977a),Volume 1

[6].H.Reichenbach.1928.“An Early Appreciation.”In R.Shoenman(ed)Bertrand Russell:Philosophy of the Century,Boston 1967,p.133.

[7]Chu Shih-ying.1921.“Russell.”The Russell Monthly.January 1921.p.1.

[8]S.P.Ogden.1982.“The Sage in the Inkpot:Bertrand Russell and China's Social Reconstruction in the 1920s.”Modern Asian Studies.16,4,1982,pp.529—600.

[9] 在中國歷史上，西方傳教士曾不斷來華傳教，如利瑪竇(1552—1610)于1583年進(jìn)入中國，此后一直在華居住。他與中國最早的“大學(xué)”——白鹿洞書院的學(xué)人們開創(chuàng)了直接思想對(duì)話，并后來與徐光啟翻譯了歐幾里得的《幾何原本》等。利瑪竇等無疑對(duì)西方思想在中國的傳播有著重大影響，但他畢竟是因來華以后的活動(dòng)而歷史留名；而不像羅素在來華之前就已經(jīng)名揚(yáng)世界，并在中國最根本的社會(huì)轉(zhuǎn)型期進(jìn)行了頗具規(guī)模和影響巨大的東西方對(duì)話。

[10]Ray Monk.1996.Bertrand Russell:The Spirit ofSolitude,1872—1921,Volume 1.The Free Press,p.592.

[11] 《美國教育者杜威》,《晨報(bào)》1919年5月14日，第7版。

[12] 鄭師渠：《五四前后外國名哲來華講學(xué)與中國思想界的變動(dòng)》,《近代史研究》2012年第2期。