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首先,我需要談?wù)勸R克思主義的核心觀念,盡管上述馬克思主義者可能在其他方面不同,但是,這些核心觀念卻以某種基本確定的形態(tài)存在于所有馬克思主義經(jīng)典作家那里,存在于沿著這個傳統(tǒng)而奮斗的斗士和理論家那里。當(dāng)然,不同的理論家會對這些不同因素予以不同的強(qiáng)調(diào)和解讀。卡爾·馬克思與列寧之間,列寧與安東尼奧·葛蘭西之間,葛蘭西與毛澤東之間,都存在諸多不同;所有這些社會主義革命的理論家都擁有不同的理念,它們或多或少都包含著他們的偏向,而我無法將它們囊括在核心部分之中。不過,所有的馬克思主義經(jīng)典作家都接受某種形式的辯證法。他們都具有理論與實踐相統(tǒng)一的觀念;關(guān)于人類本質(zhì)的觀念(即,關(guān)于人類的需要和能力的觀念,以及關(guān)于它們在人類生活中重要性的觀念);關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動之特殊重要性(它根據(jù)勞動價值論和經(jīng)濟(jì)的歷史功能來解釋)的觀念;關(guān)于歷史唯物主義、關(guān)于意識形態(tài)及其階級和階級斗爭批判的觀念;關(guān)于革命必然性的觀念;關(guān)于從資本主義過渡到社會主義的觀念;關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的觀念;一種相信階級斗爭和特定歷史因素必將導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的信念;以及,一種相信它的實現(xiàn)是值得欲求的信念。

我應(yīng)當(dāng)再次重復(fù)的是,這些觀念受到非常不同的解讀和強(qiáng)調(diào)。但是,經(jīng)典馬克思主義者——馬克思、恩格斯、列寧、托洛茨基、羅莎·盧森堡、普列漢諾夫、盧卡奇、葛蘭西、毛澤東——仍然全都接受了這些觀念。不過,盡管存在正統(tǒng)的核心部分,馬克思主義卻是一種不斷發(fā)展的理論和實踐,而不是鐵板一塊。這些核心要素中有些也許隨著時間的流逝而被拋棄,新的要素則加入進(jìn)來。分析馬克思主義者(比如,G·A·柯亨、理查德·米勒、馬克斯·沃特福斯基[Marx Wartofsky]、羅伯特·保羅·沃爾夫[Robert Paul Wolff]、約翰·羅默,以及喬·埃爾斯特)就傾向于懷疑,辯證法——根據(jù)這種方法,我們應(yīng)當(dāng)堅決地尋求聯(lián)系,采取更廣的視野,注重歷史發(fā)展,不僅要具備共時性的觀點,還要具備歷時性的觀點——是不是有點迂腐。而且(就推動核心部分的發(fā)展而言,也許更深層次的情況是),有些人事實上已經(jīng)拒絕接受勞動價值論,還有些人甚至因其不融貫而對歷史唯物主義的真理性質(zhì)也逐漸表示出深刻的懷疑。在另外一些馬克思主義者(比如,結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者)那里,也可以看到類似的轉(zhuǎn)變。因此,“正統(tǒng)馬克思主義”和“修正主義”這樣的概念,都應(yīng)該被當(dāng)做陳舊理論的不幸殘余而從當(dāng)代馬克思主義者的觀念中清除出去。這種概念配不上那些合理地將自己視為科學(xué)社會主義者的馬克思主義者們;如果我們打算根據(jù)馬克思主義傳統(tǒng)來捍衛(wèi)社會主義,那么,科學(xué)社會主義者將是我們必定需要的一個概念。[4]

然而,我們之所以成為馬克思主義者,就是因為我們確實非常認(rèn)真對待這些核心觀念,我們的思維至少是從這些核心觀念開始的。對此,我還愿意補(bǔ)充的是,如果這些核心觀念有過多的內(nèi)容被拋棄,那么,一個人就不再能夠融貫而自覺地稱自己為馬克思主義者,盡管我們無法對什么是“過多的”予以精確定義。用比較老套的話來說,馬克思主義是一個結(jié)構(gòu)開放的概念。

一旦承認(rèn)了正統(tǒng)核心的既定性,我在這里就是要搞清楚,對于道德的何種表述可以與之最好地匹配;何種表述可以最好地理解我們——我們自己不僅是旁觀者,而且是滿懷對世界的希望、滿懷實現(xiàn)這些希望的各種設(shè)想的行為者——關(guān)于道德及其在生活中作用的合理看法;以及,何種表述在我們的階級斗爭中擁有最大的解放潛力,而無需訴諸馬克思主義或道德主義的神話。在這里,我會堅持我們在認(rèn)真對待馬克思主義核心并仔細(xì)思考道德時所表達(dá)的道德觀念,同時,我不大會注重馬克思和恩格斯或后來的馬克思主義者實際上對道德說了些什么。對此,我的理由是,盡管他們關(guān)于道德的論述常常富有啟發(fā),但這些論述卻是碎片式的,可能矛盾的,必定無法通過長期細(xì)致的道德思考和道德理論而很好地解決或傳播。(在馬克思主義這里,我們既沒有看到阿諾德·豪賽爾[Arnold Hauser]那樣的道德哲學(xué)史,也沒有看到馬克思主義者像批判約翰·凱恩斯[John Keynes]那樣對亨利·西季威克[Henry Sidgwick]展開批判。)然而,我并不打算拿這種情況來批判馬克思主義經(jīng)典作家,因為在我看來,最恰當(dāng)?shù)目捶ㄊ且庾R到他們還有更重要的事情去做。而且,同樣重要的是承認(rèn)他們在這里確實沒有想清楚他們的觀點,正如我們看到的那樣,那些試圖在這些碎片的基礎(chǔ)上重建馬克思、恩格斯道德觀點的人們,擺出的都是一些極其沖突的表述。[5]情況也許就是如此,但我在本章不會再重復(fù)這種重建工作。而是從我所描述的那些馬克思主義理論的正統(tǒng)核心出發(fā),力圖對道德的生活功能清晰地提出一種合理的看法,并對它所能具備的解放潛力(如果有的話)予以思考。(一種必須直面的觀點是,道德是否屬于一種在既定時代通過或粗糙或復(fù)雜的方式來塑造某個既定階級——尤其是統(tǒng)治階級——的天生具有保守色彩的支撐物。)

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