第二章
蒲寧的世界觀

我在這個世界上尋求著

美與永恒的結合。

我遙望黑夜，但見砂粒遍布于靜穆之中，

在蒼茫的大地上空輝映著星星的光澤。

……

我在這個世界上尋求著

美與神秘的如夢一般的結合。

我愛這幻想，為了能享受把一個愛情

同所有時代的愛情融為一體的歡樂！

《夜》（1901）［I,48-50］

“世界觀”亦稱“宇宙觀”，即人對整個世界的根本看法。自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學觀等是它的具體表現。^[1]蒲寧對各種事物的價值觀形成的時期正值俄羅斯文化史上“歡宴”的白銀時代，這期間的著名文化人，多有一家之學，可謂群芳爭妍、百家爭鳴。但是眾所周知，蒲寧既沒有發展一套完整的哲學思想，也不是某個文學流派忠實的擁躉，但他對世界、對人生以及人在世界乃至宇宙中的地位等問題的深刻思考卻鮮明地表現在自己的作品當中。一個人的生活方式就能夠表明他的思想，反之亦然。正如克爾凱戈爾所說：“一個人的思想必須是他在其中生活的房屋，否則所有的人就都會發瘋。”蒲寧的世界觀也正是他安身立命的房屋，他的生活和創作正是通過他的思想而放射出異彩的。

蒲寧一直被認為是20世紀俄羅斯文學當中最難以理解的作家之一，其原因便在于作家內心和生活中糾纏著“剪不斷理還亂”的矛盾。盡管當時社會的動蕩、人們價值觀前所未有的改變大大加重了這些矛盾的纏繞與糾結，但這一切始終不能改變他對世界、對人在這個世界中地位的認識，那就是：“人應該在自己的內心將個人看做是不與世界相矛盾的事物，而是宏大而永恒的世界的一小部分。”^[2]蒲寧背離了人類中心主義，而將目光聚焦在了更為廣闊的宇宙坐標上，始終面向終極，面向永恒，關注萬物的生存秘密以及人類的生存意義和終極命運。1896年年輕的蒲寧在寫給托爾斯泰的信中稱: “我們這個小小的地球在哪里？甚至是包含了無數世界的世界在哪里？假如地球真是球形的，那它的周圍是什么呢？虛無？什么叫‘虛無’？‘虛無’的終極在哪里？‘虛無’的背后是什么？一切何時開始？開始之前又是什么？無需提及結論，只要想想這些就足夠頭疼了！”^[3]在他的眼里，宇宙較之于人在本位論上是首位的。人極其的藐小，面對茫茫無邊的宇宙，人的生命豈止是朝生暮死；人又極其的偉大，因為宇宙以強大的自然之力的形式進入到人的內心，并賦予他以無限的生命力。正因如此，蒲寧用形象的語言表達說：“統一的生命通過我們的身體完成著自己神秘的旅行。”^[4]在這句話中我們可以清晰地感受到蒲寧思想的核心，即宇宙的力量對于個人的命運擁有絕對的權威，個人的命運是從屬于生存的客觀規律的。這一觀點在某種程度上講無疑是正確的，但是作家卻將其發揮到了否認人的主體意識的極端。他認為，人的情感和行動的源泉也不在于人的主體意識，其動因不在人的內部，人不過是自然力量的行動場而已。因此，蒲寧對人類之外的宏大宇宙表現出了強烈的興趣和巨大的沖動，他希望擴張“自我”以進入一個更加廣闊的多維中心，并與之融合成一體。他說：“只有在感覺到自己與過去那遙遠的、一直在擴展我們心靈和我們個人存在的并提醒我們去參與那宏大事物的東西緊密相連”的時候，人才能感到幸福。

我們知道，蒲寧素來反感人們用任何“主義”來為他加冠，因此如果我們一定要用某某“主義”、某某“論”來界定蒲寧的世界觀的話，那么我們也僅僅可以用否定的“非……主義”或“非……論”的句式來界定，可以說這是“非人類中心論”的世界觀。它的產生盡管得到了現代生物進化論、宇宙學等科學的證實^[5]，也可以在當時的人文領域中聽到所見略同者的聲音，更可以在俄羅斯本土文化中挖掘到它的淵源，但是在俄羅斯強大的基督教文化以及各派學者的百家爭鳴當中，蒲寧依然勢單力孤，在那個亢奮的時代他顯得是那么的特立獨行，甚至看似冷漠。但站在今天的角度回眸蒲寧，我們不能不欽佩蒲寧自然純樸的世界觀所具有的現代意識和超前意識。

筆者將本章分為三部分：自然的形象、人的形象和探尋永恒的生命之路來詮釋作家世界觀的具體表現。

[1] 《辭海》，上海辭書出版社，1999年，第43頁。

[2] Бунин И.А. Собрание сочинений в шести томах, Изд. “Художественная литература”, Т. 6. С.114.

[3] Бабореко А. И.А.Бунин-Материалы для биографии с 1870 по 1917, М.: “Художественная литература”, 1983. С.55.

[4] ［俄］蒲寧，《耶利哥的玫瑰》，馮玉律譯，上海文化出版社，2001年，第210頁。

[5] 早在19世紀60年代，達爾文就以大量的生物學事實顛覆了“人—動物”二元對立的邏輯模式，指出了人類并非超自然的存在，他與其他生物之間具有親密的種源關系，人類“僅僅是在進化的長途旅行中其他生物的同路人”而已，由此使得人類不僅在空間意義上處于宇宙的中心、而且是宇宙間萬事萬物的目的的人類中心主義的核心觀點受到了前所未有的巨大沖擊。而宇宙學的發展在經歷了地心說、日心說之后也在20世紀走向了“宇宙大爆炸理論”以及確認“多宇宙”存在的現代宇宙學，更是從科學的角度宣布了這一觀點的死亡。