一、早期羅斯國家建立前后

俄羅斯民族對權力的崇拜心理可以追溯到斯拉夫人多神教信仰時期。受洗前的羅斯人主要被多神教占據頭腦，這使得他們對“權力”有著自己的認知方式。俄羅斯民族的祖先東斯拉夫人生活的東歐平原、第聶伯河沿岸及其以北的森林地區，氣候寒冷、條件惡劣，充滿許多未知的因素，且不能給人以安全、有保障的感覺。因此，在古羅斯人的心中很早就產生了對自然的敬畏感，釋放這種情緒的途徑之一就是訴諸對臆想神靈、權力的崇拜。古羅斯人賦予“權力（власть/волость）”一詞力量、強大、自由、權利、統治、管理、義務、疆域等豐富的含義，其中一些權力的基本意義被沿用至今。我們可以從那時流行于羅斯農民中的一些諺語了解他們對“天”“上帝”的敬畏：“上帝不許，上地無產。（Бог не родит, и земля не даст）”， “糧食不是產自土地，而是上天賜予的。（Не земля хлеб родит, а Небо）”， “上帝想成就什么，人才能做什么。（Бог-что захочет, человек-что сможет）”。

經過對當時人們用詞習慣的研究發現，羅斯人對權力有兩種理解：由上帝掌管的權力和對世俗世界的管理；而在具體使用上，他們往往傾向于將當時的大公政權理解為與宗教活動緊密相關的職位，“種族、家庭意義上的‘大公’被看作既是生產活動的頭領，又是宗教生活的領導”^[7]，這實際上是將公國統治者與一般民眾區分開來，置其政權于高于普通社會生活的地位。由此可見，在多神教時期的羅斯，人們已經對世俗政治權力另眼相看，賦予它自然神力和個人信任，將對自己物質生活和精神生活的管理權都交付給這個統治者。

從以“謂徹”為中心的氏族到血緣關系逐漸淡薄的村社生活，羅斯人的權力觀念逐漸具體起來。公元862年，早期斯拉夫人邀請瓦良格人來管理自己的國家，這在俄羅斯史學界一直是個爭論不休的話題。有人認為，這種說法是對俄羅斯民族政治能力的侮辱，有人則把這當作是俄羅斯民族天生不喜愛政治權力的證明，而當代的學者認為，這種邀請外族對自己國家進行管理的例子在當時的歐洲并不鮮見，而且那時的斯拉夫人已經有了大致的國家藍圖，外來者只不過是在羅斯把自己的想法付諸實施。不管怎樣，正是那個時期的政治活動奠定了羅斯國家的雛形，也幫助羅斯人將對權力的神化轉變為政治化，為以后俄羅斯民族國家的政治文化發展打下了基礎。

基輔羅斯國家是在多民族的基礎上形成的，它聯合了東斯拉夫各部落和一些非斯拉夫部落，這也是俄羅斯民族文化形成和發展的強大基礎。但是在這種“統一”內部，卻有著因為階級分化帶來的封建上層和普通民眾兩種文化的差別，權力意識也在這種對比中應運而生，而這“‘兩種文化’間密切的相互作用，將兩者聯結起來的統一的俄羅斯國家的思想，以及滲透于兩者之中的崇高的愛國主義精神，這一切給了整個古代俄羅斯文化以一定的思想統一性和全民族的特征”^[8]。

早期羅斯政權組成的形式是大公公國，“在家庭—種族生活形式下的‘大公’明顯被看作是生計活動的頭領和家庭宗教行為的領導”^[9]，大公因此占據高于普通社會生活的地位，他們手中的權力也被認為是與生俱來就擁有的。羅斯早期大公政權并不是絕對君主專制，而是要受到“謂徹”（市民大會）、貴族和侍衛隊的限制。盡管如此，大公在民眾心目中安內攘外的理想形象仍是不可動搖的，這種權力被理解為“組織群體內外生活和限制主觀意志勢力的因素，也成為任命和服從大公的心理基礎”。^[10]

需要特別提及的是，俄羅斯民族精神中的愛國主義因素早在羅斯早期的口頭民間文學和歷史傳說中就已經開始體現，無論是記錄本民族光榮歷史的編年史，還是歌頌勇士功績的壯士歌，都以其鮮明生動的形式和深刻的精神內涵在廣大民眾中廣泛流傳，為后來俄羅斯民族文化的發展積累了寶貴的財富。特別是12世紀初由基輔洞穴修道院的修士涅斯托爾編纂的《往年紀事》，不但對古羅斯國家及其王朝的形成做出了闡釋，證明了當時國家政權的合法性，還勾畫出了斯拉夫民族起源的概貌，提出了斯拉夫人大同的思想，著重指出了羅斯國家的國際地位和作用。隨著俄羅斯國家和民族自我意識的形成和發展，這種愛國主義精神也成為俄羅斯政治文化當中重要的組成因素。

羅斯早期的權力理念還受到了東正教教義思想的“催化”。“羅斯關于君主權力或‘專制制度’的思想是在人們形成關于世界和自然以及俄羅斯人使命的概念這一廣闊和復雜的過程中逐漸產生的。”^[11]而東正教無疑對俄羅斯人世界觀的形成起到了最為關鍵的作用。

988年，基輔大公弗拉基米爾使羅斯受洗接受了來自拜占庭的基督教，宗教成為國家政治制度的有力支持，同時確保了國家政治和精神文化的統一，羅斯國家的國際聲望得到極大增強，俄羅斯民族關于權力的概念也開始伴隨著國家和教會的形成及發展逐漸形成自己的特色。早期羅斯國家政權從一開始就被賦予了濃厚的宗教色彩，教會也在世俗政權的扶持下對民眾進行精神統治，這使俄羅斯人從道德角度更容易接受被統治的地位和事實。但與拜占庭對待政權的態度不同，羅斯人更看重統治者的血緣關系是否正統，即君主是否源自權力家族，其權力是否有據可查。可以這樣認為，受到拜占庭宗教和政治思想的影響，俄羅斯從有早期國家政治活動開始就形成了一種特殊的宗教政治文化，而這種政治文化又以大公對權力的掌控和民眾對權力的崇拜為特點。

俄學者阿維林采夫（C.C.Аверинцев）在研究早期俄羅斯人對待君主權力的態度時指出，與天主教不同，俄羅斯東正教將世界分為光明和黑暗的兩部分，這兩方面的沖突在君主權力問題上顯得尤為突出。君主既是上帝旨意的代表，又因其反動特性成為反基督的象征，因此君主就被理解為站在這一天一地、善惡分明的兩個世界的邊緣，是一個非常特殊的矛盾體。而俄羅斯民族的極端性、矛盾性和搖擺不定的情緒也是受此影響。^[12]阿維林采夫在研究俄羅斯人對待政治神圣性的態度時指出，羅斯最早的圣徒并不是宗教人士，而是為了信仰而獻身的殉難者，最有代表性的就是大公鮑里斯和格列勃。他們雖然身為世俗政權的最高掌權者，擁有無限權力，但卻拒絕與罪惡同流合污，從而成為了政治仇殺的無辜受害者。由此可以看出，羅斯人看重的并不是政治權力高高在上的威嚴，而是權力擁有者信仰的忠貞和行為的純潔，以及他們是否為此做出了常人不可能完成的事情。這種集宗教純潔性和政治權力于一身的統治者在羅斯人眼中就是真理的代言人。^[13]

受宗教影響出現的圣徒傳等文學作品除了宣揚宗教思想，從11—13世紀開始也逐漸涉及一些世俗政治內容。例如《鮑里斯和格列勃傳》一書中就有反對王公內訌，主張加強基輔王公權力的思想。還有一些作品也開始向民眾灌輸統一羅斯大地的思想。這一時期也是基輔羅斯國家政治的繁榮時期，其間與政治有關的文學作品層出不窮，內容涉及國家起源、大公家族史、權力形態等問題。在羅斯早期的政治文化理念中，還出現了一個新的概念：“правда”，可以理解為“真理”“公正”“道德性”，這與早期羅斯人對權力的詮釋如出一轍。

羅斯最早的政治思想還形成于記錄歷史事件的編年史中。基輔都主教伊拉里昂編寫的《論教規和神恩》（11世紀30、40年代）是俄羅斯最早記述政治思想的作品之一，也被認為是羅斯第一部哲學著作。該書用很大篇幅記述了羅斯國家在大公領導下爭取獨立和國際聲望的史實。伊拉里昂還極力宣傳君主集權，提出政權的合法性源自家族繼承，上帝把土地和人民交給大公管理，是要其維護和平和抵御戰爭，而大公只在上帝面前負有這個責任。伊拉里昂的著作還對當政的雅羅斯拉夫大公的統治地位及其試圖擺脫拜占庭教會統治的政治路線予以大力支持，伊拉里昂本人也因此于1051年成為了羅斯首任牧首。值得注意的是，直到17世紀中期，書中提到的самодержавие和самовластие這兩個概念一直存在差別，前者指無論政治統治方式如何，君主對國家土地都持有獨一無二的統治權；后者則指君主的權力不受法律和道德的制約。

被視為古羅斯第一部文藝性著作的《伊戈爾遠征記》同樣對羅斯大公公國內部的政治問題和整個羅斯國家的命運進行了探討。佚名作者以散文詩的形式描寫了封建割據時代的羅斯大地，認為羅斯大公的王位繼承是羅斯軍隊勝利的保證，而羅斯國家的力量正存在于對其光榮傳統的繼承和統一之中。

創作于12世紀晚期至13世紀初的《達尼爾·扎托茨尼克之祈禱》（Моление Даниила Заточника）對于權力的認識又進了一步。書中強調加強大公政權中央集權力量的重要性，但同時指出，沒有良好的管理組織系統，權力就不能穩固和強大，因此建議成立一個協商制的機構。作者還提出，君主必須有足夠的能力和手腕來保護法律和公正，同時抵御內外敵人。該著作還宣揚權力集中到君主一人的手中是為了保障封建貴族和宗教祭司們的利益，這也從一個側面反映了當時封建統治對底層人民加強壓迫和剝削的事實。

為加強君主權力，羅斯大公又開始運用法治力量。雅羅斯拉夫大公統治時期，羅斯出臺了第一部成文法律文獻《羅斯法典》，也是基輔羅斯及封建割據時期古羅斯的法令匯編，對偷盜、殺人等犯罪行為規定了嚴厲的懲罰制度。《羅斯法典》反映了當時的社會組織結構和不平等狀況，反映了羅斯社會的階級差別。在1497年法典出臺前，《羅斯法典》一直是羅斯國家占統治地位的政治法律典籍。

通過以上分析，可以看到，俄羅斯人自古形成的對權力的認知特點是：將大公權力置于高于法律的統治地位，并賦予它道德和宗教的意義。對權力、君主、沙皇進行理想化和神化是俄羅斯民族自古形成的文化心理，建立在民族政治文化和神話文化的基礎上，在俄羅斯國家政治發展的過程中起到心理支持的作用。另外，基督教的引入也幫助羅斯人從心理上更加依賴、信賴君主政權，統治者利用宗教的力量逐步加強中央集權，鞏固國家，對人民進行政治和精神上的統治。雖然“公正君主”的理想化符號多次被摧毀，但俄羅斯人仍總是試圖在心中重塑這個形象，歷代俄羅斯思想家也熱衷于圍繞這個問題展開思考和討論。