四、“第三羅馬”理念

前面提到，基督教影響下的救世主義思想是俄羅斯民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)中的重要內(nèi)容。這里將其中主要的一個理論——“第三羅馬”理念拎出單論，主要是要強(qiáng)調(diào)莫斯科公國崛起的過程以及俄羅斯民族在抵御外敵、爭取國家獨(dú)立統(tǒng)一的過程中所形成的自我意識和認(rèn)同。

在韃靼蒙古對羅斯進(jìn)行統(tǒng)治的同時，來自瑞典和日耳曼的威脅也從羅斯西部滲入，使羅斯大地處于分裂狀態(tài)。與外來侵略斗爭的過程，就是俄羅斯民族積累集體共同記憶的過程。外來的壓力促進(jìn)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族成員想努力保持國家和民族完整性的集體意識。同時，入侵者帶來的外來文化也與本地文化相結(jié)合，豐富了俄羅斯民族文化的內(nèi)容，成為新的認(rèn)同對象，從而使民族認(rèn)同意識在對比差異發(fā)展中進(jìn)一步增強(qiáng)。這是一種自我生存的需要，更是民族國家發(fā)展成熟的標(biāo)志。

在外來入侵者對羅斯大地四面圍攻的時候，莫斯科公國在一眾小公國中脫穎而出，除了占盡天時地利，還具備了統(tǒng)一國家的政治、軍事和宗教實(shí)力，最終從一個坐落于奧卡河支流上的小公國“轉(zhuǎn)變?yōu)榱_斯東北部的地理中心和政治中心”和“大俄羅斯民族的民族中心”^[25]。從善于與蒙古統(tǒng)治者周旋、精明圓滑的伊凡·卡里達(dá)，到大敗蒙古軍隊(duì)于庫里科沃的“頓河王”季米特里大公；從自稱“全羅斯君主”的伊凡三世，到完成統(tǒng)一羅斯領(lǐng)土大業(yè)的瓦西里三世，再到俄國第一位沙皇伊凡四世；從14、15世紀(jì)開始逐漸統(tǒng)一東北羅斯各公國，到1480年伊凡三世統(tǒng)治時期在烏格拉河徹底擊敗蒙古軍隊(duì)；從羅斯東正教會從弗拉基米爾遷至莫斯科，到1589年莫斯科都主教獲得牧首稱號——莫斯科公國崛起、強(qiáng)大的過程就是俄羅斯民族國家統(tǒng)一和建立的過程。在理清內(nèi)部秩序、擺脫外來統(tǒng)治的過程中，俄羅斯民族的自我意識逐漸成熟，就像俄國歷史學(xué)家謝·普拉東諾夫（С.Ф.Платонов）所說：“俄羅斯民族首先意識到自己的統(tǒng)一，后來很快感覺到自己的力量。或許，因他們將自己的政治成就看得過高，于是，開始把自己當(dāng)作上帝的選民。”^[26]“第三羅馬”理念的誕生與俄羅斯民族自我意識的膨脹不無關(guān)系。

莫斯科對全羅斯進(jìn)行政治上統(tǒng)一的過程，也是專制思想家們對意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)一工作的過程。他們主要就莫斯科是否能作為羅斯國家合理、合法的繼承人，是否有能力、有權(quán)力管理統(tǒng)治俄羅斯國家的問題進(jìn)行闡釋和說明，辯證莫斯科君主權(quán)力和地位的權(quán)威性。政論及歷史小說作品理出了基輔王公—弗拉基米爾王公—莫斯科王公這樣的政治權(quán)力傳遞順序，并由此斷言莫斯科王公接管的就是全俄羅斯性質(zhì)的政權(quán)，而且宣稱莫斯科的權(quán)力繼承還在延續(xù)，接下來就是要成為羅馬帝國和拜占庭帝國權(quán)力的繼承人。傳奇性歷史小說《關(guān)于弗拉基米爾歷代王公的傳說》集中反映了這種思想：小說將羅斯王公、基輔王公和莫斯科王公說成是宇宙的主宰，其中的弗拉基米爾·弗謝沃洛多維奇大公從拜占庭皇帝君士坦丁·莫諾馬赫那里取得了象征王權(quán)的王冠、披肩、金鏈等贈品和一份文告，以此實(shí)行統(tǒng)治。其后的羅斯大公也都繼承象征王位的王冠并持有不可動搖的權(quán)力。“關(guān)于羅斯王公繼承羅馬皇帝奧古斯都的王位的傳說，以及關(guān)于從拜占庭帝國首都獲得王權(quán)標(biāo)志的傳說，其目的都在于要從意識形態(tài)上為莫斯科大公作為‘全羅斯’主人實(shí)行獨(dú)裁的意愿及其獲得的主權(quán)尋找論據(jù)。”^[27]《皇帝譜系》則從歷史角度闡明了羅斯各地在政治上的聯(lián)合以及專制沙皇對國家進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的意義，作者將羅斯歷史上每個公國都比作是羅斯國家發(fā)展史中的一個“階梯”。這樣的闡釋，強(qiáng)調(diào)了羅斯歷史上所有專制君主的功績，表明莫斯科王公應(yīng)該繼承這樣富有成就的專制權(quán)力，延續(xù)這樣的權(quán)力“階梯”。《譜系》還再次申明了莫斯科王公繼承拜占庭帝王皇位和權(quán)力的重要性。所有這些圍繞王權(quán)繼承進(jìn)行的政論包裝，目的都是為了在上層建筑的意識形態(tài)領(lǐng)域?yàn)槟箍仆豕鯔?quán)的唯一合法性尋找宗法及歷史上的理論依據(jù)，也為隨后“莫斯科即第三羅馬”理論的出現(xiàn)作了輿論準(zhǔn)備。

1453年，君士坦丁堡的東正教總教會隨東羅馬帝國的陷落而一起覆滅，“莫斯科即第三羅馬”的理念適時登上了歷史舞臺。普斯科夫伊列阿扎羅夫修道院的院長菲洛費(fèi)伊在給瓦西里三世的信中首次提到“第三羅馬”的思想，闡述了莫斯科作為羅馬和拜占庭繼承者的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，從意識形態(tài)上為俄羅斯傳承已成舊日輝煌的羅馬帝國尋找理論根據(jù)。這個理念出自中世紀(jì)的教會思想，認(rèn)為人的生命和民族的生存都是上帝賦予的權(quán)力，是由神權(quán)所決定和保證的。神將世界歷史的使命賦予三個由上帝選定的人民建立的世界性王國，它們之間會實(shí)現(xiàn)歷史的更替。前兩個帝國，古羅馬和君士坦丁堡的羅馬都因?yàn)楸撑褨|正教而衰落，莫斯科代表的羅斯國家要接替掌管上帝任命的第三個、也是最后一個世界性國家，即“第三羅馬”。羅斯國家是東正教信仰的唯一支柱，要做的就是光復(fù)被踐踏的東正教的信仰和事業(yè)。菲洛費(fèi)伊在自己的理論中依據(jù)《圣經(jīng)》，從神學(xué)思想的角度論述莫斯科繼承被前兩個羅馬（古羅馬帝國和東羅馬帝國）遺廢的東正教事業(yè)的根據(jù)，說明所謂上帝認(rèn)選的“世界性國家”的接替性。菲洛費(fèi)伊還論證了俄羅斯民族和國家對東正教及整個世界所負(fù)有的歷史性責(zé)任和使命，以及羅斯大公在宗教和政治事務(wù)中不可侵犯的神圣地位，同時也強(qiáng)調(diào)了莫斯科在俄羅斯民族事業(yè)中無可替代的重要作用——結(jié)合莫斯科的作用和俄羅斯“世界性國家”的地位，“莫斯科即第三羅馬”的理念由此誕生。

作為統(tǒng)一的俄羅斯中央集權(quán)國家的政治中心和獨(dú)立的羅斯教會的宗教中心，莫斯科集聚了各方面的力量，莫斯科大公成為俄羅斯國家唯一的君主，集各種統(tǒng)治權(quán)力于一身。正是在這里，誕生了俄羅斯的第一位沙皇，也產(chǎn)生了代表帝國權(quán)力和威嚴(yán)的雙頭鷹國徽；幾代帝王在這里實(shí)現(xiàn)自己的偉業(yè)，不斷加強(qiáng)手中集世俗政治和宗教精神于一體的權(quán)力；這里更見證了為俄羅斯打開西化之門的彼得大帝的改革壯舉，以及俄國的君主專制制度經(jīng)歷的幾百年風(fēng)雨。莫斯科成為政權(quán)和教權(quán)結(jié)合的“圣地”，用“第三羅馬”的感召力量，帶領(lǐng)俄羅斯民族走上自我發(fā)展之路。

至此，受到自身自然生存環(huán)境和生產(chǎn)生活方式、基督教、拜占庭文化及蒙古東方化的影響，俄羅斯傳統(tǒng)政治文化的特征已經(jīng)基本形成，集體主義、專制主義和“第三羅馬”救世主義思想作為主要因素被固定下來。進(jìn)入彼得一世改革后現(xiàn)代化階段的俄羅斯國家，中央集權(quán)和專制制度的國家機(jī)器更加強(qiáng)大，民族傳統(tǒng)政治文化被充分利用和發(fā)揚(yáng)，使其更符合民族國家發(fā)展擴(kuò)張的需要。當(dāng)然，伴隨國家和社會的發(fā)展，政治文化也發(fā)生變化，新舊因素交織、競爭和同化的現(xiàn)象不時出現(xiàn)。