一、自然環(huán)境和主要社會生產(chǎn)方式

每一種文化都有其形成的自然和歷史條件，因為文化是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而這種發(fā)展都是在一定的自然環(huán)境和社會條件中進行的。因此，要了解俄羅斯文化，就不能不研究俄羅斯民族賴以生存的自然地理、社會歷史條件和地緣政治環(huán)境，因為“俄羅斯人的發(fā)展之地是決定其文化和歷史性質(zhì)的因素”^[1]，特定的自然條件會相應地產(chǎn)生特定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟類型、宗教禮儀、習俗、神話等社會生活方式，直至產(chǎn)生特定的國家制度和社會管理結構，自然也會形成特殊的民族心理和政治文化。正如俄羅斯著名哲學家別爾嘉耶夫（Н.Я.Бердяев）所說：“俄羅斯精神的景觀與俄羅斯土地是一致的。”^[2]

如果用幾個形容詞概括孕育了俄羅斯民族思想和文化的自然條件，最主要的應該是“廣袤的平原”“浩瀚的森林”“縱橫交錯的河流”和“四通八達的運河”。正是這些大自然的賜予為俄羅斯民族的生存和發(fā)展奠定了最基本的物質(zhì)基礎，使他們形成了“心靈的溫柔和謙卑，思維的捉摸不定和戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心平氣和的寧靜和沉重的垂頭喪氣，追求精神的夢幻，趨向禁欲主義和創(chuàng)作的空靈性”^[3]。古羅斯正是在這樣的物質(zhì)和精神土壤上開始發(fā)展自己的文化。

俄羅斯人是斯拉夫民族的一支，東斯拉夫人，也就是后來的俄羅斯人、白俄羅斯人和烏克蘭人的祖先，在公元6世紀以前還處于原始氏族制度階段，他們以一些分散的部落和若干個大的部落聯(lián)盟為組織生活形式，居住范圍廣及第聶伯河和德涅斯特河之間的廣大區(qū)域。接受基督教文化之前的古羅斯以多神教為主要社會精神文化載體，惡劣的自然環(huán)境和生存條件使古羅斯人內(nèi)心產(chǎn)生了對自然力極大的畏懼感，并逐漸轉(zhuǎn)化成為了一種屈卑在下的敬畏——這是多神教在古羅斯社會形成的心理基礎。多神教的信仰及風俗在東斯拉夫人民間延續(xù)了好幾個世紀，直至基督教的傳入。隨著國家政治的發(fā)展，古羅斯人對自然、土地的敬畏和崇拜之情最終“移植”到了逐漸強大起來的公國和大公身上。正是因為自然條件對俄羅斯民族生存和發(fā)展具有深遠影響，才使得他們在結束原始生活狀態(tài)、開始進入有組織、有階層的社會生活時，對管理、駕馭自己的個人或機構產(chǎn)生了類似對大地母親般的崇拜和依賴，同時對其全心信賴，愿意為其服務和犧牲。當然，這種民族情感的寄托與后來俄羅斯社會政治制度的發(fā)展也有一定的關系。

特定的自然條件也決定了羅斯人的生產(chǎn)生活方式，村社就是典型的代表。俄社會歷史學家普列漢諾夫（Г.В.Плеханов）曾指出，俄國的農(nóng)業(yè)村社是形成俄羅斯極權主義的主要支柱。^[4]俄羅斯民族通過特有的村社生活方式養(yǎng)成了集體主義的思想，這不但體現(xiàn)了東正教思想中的“聚合性”，也進一步強化了人們對上層權力的依賴思想。村社既是一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，也是一個社會政治組織，它用初級的民主管理方式自行解決內(nèi)部的經(jīng)濟、社會和日常生活問題；既體現(xiàn)了俄羅斯民族深受自然環(huán)境影響的生產(chǎn)關系組成形式，也反映了這個民族傳統(tǒng)的社會觀念和政治思想，具有社會二重性質(zhì)。村社是國家進行統(tǒng)治管理的基層行政組織，同時也是農(nóng)民民主自治的社會組織。正是在這樣的村社文化傳統(tǒng)影響下，俄羅斯人形成了自己獨有的一套社會生活法則，并將其繼承延續(xù)至后來的國家生活當中。“以宗法制為基礎的農(nóng)民的家長，公社的社長和具有無限權力的沙皇，三者的有機聯(lián)系正好體現(xiàn)了俄國專制制度的堅實基礎。”^[5]從俄羅斯民族古老的村社文化中，我們不僅可以了解到當時社會的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)，還能夠?qū)δ菚r的社會政治生活有所了解，這種以俄羅斯自然經(jīng)濟條件下的農(nóng)業(yè)文化為基礎的社會生活形態(tài)無疑也對俄羅斯民族政治文化的形成產(chǎn)生了決定性的影響。

需要補充的是，雖然村社傳統(tǒng)的直接受眾是俄羅斯的農(nóng)民階層，但是其他社會階層——哥薩克、手工業(yè)者和市民階層同樣也受到了一定影響。總之，羅斯的“村社理想包含了兩個特殊的方面，并在后來成為集體主義—專制主義這對矛盾理念的基礎，而且也造就了社會趨于一種一致的思想，目的就是為了解決矛盾、使之發(fā)生逆轉(zhuǎn)并形成對其調(diào)解的力量”^[6]。