陳學(xué)明

姜國敏

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系暨同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

（上海財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

在我們面對“2050之后怎么辦”的問題時，馬克思主義哲學(xué)無疑為我們提供了豐厚的理論資源和方向指導(dǎo)。從馬克思主義哲學(xué)的高度展望中國道路的發(fā)展趨向，一方面我們必須真懂、真信、真用馬克思主義哲學(xué)“真精神”的成果；另一方面，我們必須深入馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論中探尋答案。馬克思主義哲學(xué)話語體系下，中國道路有兩種拓展性路向：空間性的國際主義拓展和內(nèi)涵性的非物質(zhì)需求拓展，在中國特色社會主義新時代發(fā)展背景下，為我們理解中國道路拓展了馬克思主義哲學(xué)理論與實踐視角。

節(jié)選自中國人民大學(xué)出版社2019年版《馬克思主義哲學(xué)與中國道路》

在40多年的豐富成就和經(jīng)驗積累之后，在改革進(jìn)入深水區(qū)以及全面建成小康社會的實現(xiàn)背景下，在朝著2050年完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的中期目標(biāo)邁進(jìn)的時候，當(dāng)今中國對理論需求的迫切性越來越鮮明地呈現(xiàn)在人們面前。無疑，在我們所能夠利用的一系列理論資源中，馬克思主義仍然是最重要的。

“讓馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今中國真正展現(xiàn)自己的現(xiàn)實意義、履行自己的歷史使命，需要屬于馬克思主義哲學(xué)‘真精神’的成果。”

但是，環(huán)顧改革開放以來中國學(xué)界對馬克思主義，特別是對馬克思主義哲學(xué)的各種研究以及通過這些研究所積累的各種理論成果，我們不無遺憾地意識到要讓馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今中國真正展現(xiàn)自己的現(xiàn)實意義、履行自己的歷史使命還是有待努力的。顯然，問題不是出在馬克思主義哲學(xué)本身，不是馬克思主義哲學(xué)本身已被歷史所超越從而根本已不具備這樣的功能，而在于有一些研究在一定程度上、在某種意義上走入了一條歧途。一些在當(dāng)今中國所流傳的研究馬克思主義哲學(xué)的成果并不屬于馬克思主義哲學(xué)的“真精神”，而這些所謂的成果是無法對當(dāng)今中國社會發(fā)揮正效應(yīng)的。

“當(dāng)我們面對這個‘2050之后怎么辦’的問題的時候，只能是從馬克思主義哲學(xué)的高度嘗試加以展望，沿著科學(xué)社會主義的方向進(jìn)行設(shè)想。”

同時，中國共產(chǎn)黨人實際上還需要以戰(zhàn)略的和世界歷史的眼光來考慮拓展的問題。也就是說，到2050年左右，我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之后，無論鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略，還是中共十九大提出的“兩個階段”安排都宣告成功之后，我們將走向一個什么樣的階段？我們將設(shè)立怎樣的下一步目標(biāo)？

當(dāng)然我們可以從細(xì)節(jié)上考慮在綜合國力的總體提升之后仍然需要具體部門方面的平衡提升，在經(jīng)濟(jì)總量的全面領(lǐng)先之后仍然需要在人均數(shù)量和實際分配的公平正義上繼續(xù)發(fā)展，但這本身已經(jīng)只是某種余波和收尾的工作，不構(gòu)成如“三步走”戰(zhàn)略和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢這樣的具有宏觀歷史尺度和意義的目標(biāo)。

當(dāng)我們面對這個“2050之后怎么辦”的問題的時候，只能是從馬克思主義哲學(xué)的高度嘗試加以展望，沿著科學(xué)社會主義的方向進(jìn)行設(shè)想，而例如對馬克思主義做啟蒙主義和后現(xiàn)代主義式理解的路向，則不僅不能回答這個問題，而且將自動失去其自身理論地位和意義。因為啟蒙主義式的理解既然生發(fā)于對中國的落后與挫折的反思，乃至導(dǎo)向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性、對西方發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展水平和道路的憧憬，那么，當(dāng)中國具有決定意義地超越西方之后它也就失去了歷史根據(jù)；而后現(xiàn)代主義式的理解既然是對歷史發(fā)展和進(jìn)步的進(jìn)程本身和西方現(xiàn)代性的進(jìn)路的消極否定，那么，當(dāng)中國以其自身獨特的道路，既堅持發(fā)展和進(jìn)步的歷史線索和價值觀念，又實現(xiàn)和西方資本主義現(xiàn)代性確實不同的現(xiàn)實路徑和現(xiàn)實成果，則它的那種否定也就不攻自破了。

“我們必須從馬克思主義自己的哲學(xué)世界觀中探索答案。”

這當(dāng)然不能要求馬克思、恩格斯成為“算命先生”，要求從故紙堆中尋章摘句來框定現(xiàn)實。馬克思主義的科學(xué)社會主義對資本主義的揚棄，首先是從歷史的宏觀尺度上，看到資本主義是一定條件下人們進(jìn)行現(xiàn)實生活的必要形式，是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的一個必然階段，從而斷定社會主義必然是在更高的時代條件下，繼承資本主義時代積極文明成果而形成的。

其次，馬克思、恩格斯通過參與和領(lǐng)導(dǎo)一系列革命組織的活動，密切關(guān)注無產(chǎn)階級在現(xiàn)實運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，還積極觀察分析資本主義的微觀運行方式，從中構(gòu)想出了新社會的若干基本組織原則，例如勞動者的自由全面發(fā)展是基本目的，而勞動者的聯(lián)合特別是聯(lián)合控制生產(chǎn)力是基本手段，從中可以再得出相應(yīng)的分配制度、民主制度等。對于后一方面，我們就需要注意辨別馬克思、恩格斯具體提法當(dāng)中的基本原則和他們依據(jù)當(dāng)時形勢不可避免地作為樣本來加以敘述的某些實踐具體形式。

盡管可以想見屆時中國特色社會主義的高度發(fā)達(dá)水平，但是，例如由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身在歷史中確證了其自身的合理性和有效性，例如由于資本主義全球體系的仍然存在等，使得我們?nèi)匀徊贿m于直接照搬馬克思、恩格斯所設(shè)想的第一階段過渡時期的具體建制，比如直接采用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式的按勞分配、采用巴黎公社形式的無產(chǎn)階級專政政體等。在這個意義上，社會主義初級階段仍然存在——盡管其歷史任務(wù)已經(jīng)不是實施落后趕超式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了——也就仍然需要由中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義的一般原理，設(shè)計出其新的歷史任務(wù)，從而相應(yīng)地設(shè)定其基本的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。對此，或許需要又一場理論上的大討論。由其困難程度和問題的性質(zhì)決定了這將是一場關(guān)系民族命運和人類未來的大討論。這場討論的規(guī)模和意義不會小于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論。黨要透過與各種思想的交鋒，集中全國人民的智慧，協(xié)調(diào)全國人民的利益，在馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論指引下指明中國的前途。

“中國道路的另外兩種拓展的路向：空間性的國際主義拓展和內(nèi)涵性的非物質(zhì)需求拓展。”

除了這樣的歷史性的外延式拓展需要之外，我們能夠更加具體和清晰地把握的，則是另外兩種拓展的路向：空間性的國際主義拓展和內(nèi)涵性的非物質(zhì)需求拓展。

第一，根據(jù)馬克思的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本理論，科學(xué)共產(chǎn)主義可以包括兩個維度：一個是歷史上的、時間上的共產(chǎn)主義維度；一個是空間上的國際主義維度。就共產(chǎn)主義維度來說，中國共產(chǎn)黨人和世界上其他許許多多共產(chǎn)黨人一樣是有著明確理論認(rèn)知的，并且總是把遠(yuǎn)大理想與自身的具體實踐相結(jié)合的。但在國際主義的維度上，盡管從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表起算的國際共產(chǎn)主義運動具有一百多年的實際歷程，一開始就做出了他們公開提出的“工人沒有祖國”和“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的原則口號，但并沒有很好地解決，或者至少沒有形成長期可復(fù)制和沿用的普遍性建制，三個國際最終要么在階段性的歷史條件和任務(wù)改變之后主動解散，要么發(fā)生蛻化變質(zhì)背離了共產(chǎn)主義和國際主義。列寧主義指引下的社會主義在一國勝利的道路，以及全世界無產(chǎn)者同被壓迫民族共同聯(lián)合奮斗的主旨，也沒有持久地處理好自身民族利益本位、國家政策導(dǎo)向和無產(chǎn)階級國際主義的張力問題。

中國道路在經(jīng)歷了較長時期的埋頭發(fā)展，在較長時期主要以韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭方式處世之后，當(dāng)中國在2050年完成社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興之后，也就可以更加積極主動地轉(zhuǎn)向有所作為。實際上，這并不是一個以時間和發(fā)展水平機(jī)械地堅持非此即彼的兩分問題，而只是不同時期水平的側(cè)重點問題。當(dāng)中國還在現(xiàn)階段發(fā)展自身之際，就需要實施“走出去”戰(zhàn)略，做“負(fù)責(zé)任大國”，并逐步量力而行提供地區(qū)性和全球性的公共產(chǎn)品，例如“一帶一路”倡議，這些理論認(rèn)知和實際舉措，正是一種新的國際主義在逐步形成的過程。當(dāng)然在此階段，其中仍然還不能不帶有相對中短期的自身發(fā)展利益考量，中國道路帶給世界的也更多是在自身直接發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，客觀伴隨發(fā)生的輻射帶動影響力。而當(dāng)2050年中國自身發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成后，得以復(fù)興的中華民族將以充足得多的綜合實力和戰(zhàn)略空間，來實現(xiàn)積極主動的建構(gòu)、傳播和引導(dǎo)作用，在基本社會建制、基本價值理念等各方面為人類世界提供支持，推動人類正義與進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

第二，馬克思的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本理論真正指出了人類實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”“每個人的自由發(fā)展”的合理目標(biāo)和科學(xué)道路。這里的自由是什么呢？不是如康德式的抽象目的，也不是如海德格爾式的詩意棲居，而是像我們已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)過的《資本論》當(dāng)中的表述：是在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動之余“從事自由活動”，即具有精神生活和社會生活，是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個“必然王國”的彼岸，還有“人類能力的發(fā)展”，這一領(lǐng)域是“真正的自由王國”，它當(dāng)然要建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，但它是“作為目的本身”規(guī)定著物質(zhì)生產(chǎn)的方向。所以，科學(xué)的共產(chǎn)主義首先并不是共有一切財產(chǎn)，尤其不是共有那種“構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”，而僅僅是指共有生產(chǎn)資料，即原先構(gòu)成資本的那部分財產(chǎn)。之所以必須共有資本，恰恰是因為如果不這樣，就沒法保證每個人擁有那種“構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的財產(chǎn)”，即個人消費品。繼而，也就必須是在生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、財富充分涌流的時候，人們才能獲得足夠的構(gòu)成自由基礎(chǔ)的財產(chǎn)。這個自由的“彼岸”，仍然不是一個以時間和發(fā)展水平機(jī)械地堅持非此即彼的兩分問題，仍然只是不同時期水平的側(cè)重點問題。

隨著中國道路的發(fā)展，當(dāng)代中國一個最顯著的變化是擺脫了短缺經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入了過剩經(jīng)濟(jì)時代，而眾所周知，我們對于社會主義初級階段主要矛盾的把握，經(jīng)歷了從“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的發(fā)展。在短缺經(jīng)濟(jì)時代，由于人們的物質(zhì)需要得不到滿足，集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力是第一要義。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，理論界關(guān)注的焦點似乎只是如何通過把人民群眾的剛性需求變?yōu)橛行枨螅ㄟ^“內(nèi)需拉動”實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而真正要從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的自由發(fā)展的視野來看問題的，其實是隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)需要的滿足，政治需要、文化需要、社會需要、生態(tài)需要等也自然而然地被提上日程。當(dāng)然，今天我們還不能完全實現(xiàn)彼岸的“自由”，還仍然主要處于“必然王國”。在物質(zhì)需求得到滿足基礎(chǔ)上的這種更高層次的發(fā)展，可以看成以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要手段的現(xiàn)代化和民族復(fù)興完成之后的未來方向，而其長遠(yuǎn)的目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。隨著我們強(qiáng)國建設(shè)的不斷推進(jìn)，人民群眾對于美好生活的需要會不斷獲得更好、更充分的滿足。