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勒龐與弗洛伊德，哪位更重要
——“最經典英語文庫”第十二輯之《烏合之眾》導讀

越 勝

居斯塔夫·勒龐（1841—1931），法國著名思想家。一說起勒龐，人們必然要談到兩個名詞，叫“群體社會”和“群體心理”。所謂群體社會，人人都有自己的理解與感覺。而談到群體心理，則并不是人人都能抓住理解與感覺的要點的。寫出《論美國的民主》（參見“最經典英語文庫”第九輯）的托克維爾就對群體現象十分關注。有趣的是，推動群體社會發展的，正是大企業家們。比如美國的汽車制造商福特。他就曾說，他的理想就是要生產出一種各種各樣的群體都買得起的汽車，他說這叫群體消費。其實，最早關注群體社會現象、群體心理的人，不是別人，而是這位居斯塔夫·勒龐。

勒龐是一個跨世紀的人，即從19世紀邁進20世紀。而他成為思想家，則基本上是他進入20世紀之后的事情。他出生于一個中產階級家庭，父親是個抵押品保管人。1866年，25歲的勒龐從巴黎醫學院畢業，獲得了醫生資格。不過勒龐酷愛旅行。于是，大學畢業后，他并沒有馬上開始從事醫生行當，而是開始了遍布歐洲和亞洲的旅行生活，并且還寫出了關于東方考古學和人類學的著作。此后，他的興趣轉向心理學。因為他發現，他所處的時代，心理學已經成為顯學。他在此領域寫出了《心理學統治世界》《法國大革命時期的群體心理學》。而他最有名的書，則是讀者手中的這部《烏合之眾》。有出版人發起“推舉20世紀改變世界的20本書”的活動，這部書入選，可見其影響之大。美國著名社會心理學大師奧爾波特曾說：“在社會心理學領域，已經寫出的著作中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

而比勒龐在心理學領域地位高很多的心理學大師弗洛伊德，也寫過一部分析群體心理的書，叫《群體心理學與自我分析》，卻沒有勒龐的這部書有影響力。弗洛伊德將書中第二章標題命名為“勒龐對群體心理的描述”。弗洛伊德一上來，對勒龐的《烏合之眾》持肯定態度，但隨著他往下寫，就開始對勒龐有更多的批評。可能是分析的角度不同而已，弗洛伊德是自內而外從人性的本能出發，而勒龐則是自外而內，從社會現象入手。當然還有人認為，弗洛伊德作為一個大家，發現這么個新出道的年輕人，一上手就抓住一個他也考慮過的大問題，心里可能有點不平衡。因此話里話外總嫌勒龐不夠專業。其實，弗洛伊德這樣做，對于勒龐而言，相當不公平。不過，這也從另個側面表示，勒龐這部書絕非一般平庸之作，不能忽視。

勒龐首先在書中對“群體”這個概念進行界定。他是這樣描繪“群體”這個概念的：并不是說一群人聚在一起就是一個群體。一條大街上人流洶涌，但各自匆匆走路，這不是群體。出了個交通事故，不少人往前湊，伸頭看看，這叫扎堆兒圍觀，也不是群體。所謂“群體”的概念，是指一部分人具有相同的價值認同、相同的要求，對同一個事件、對面對的同一個問題有相同的反應，這些人很可能根本沒在一塊兒，甚至不在同一個城市，但他們就是一個群體。他們的心理反應，就是群體心理學的研究對象。

而群體也會因之形成一個新的人格，所以，勒龐實際上是把群體當作一個完整的對象來加以分析。一個人本來意志堅定目標執著，但他融入群體之后，可能會變成全無主見，只依從群體的情感指向。而這種情感指向的最大特點就是：輕信。只因為說的人多，再荒謬的傳言也能讓人信以為真，群體心理中不存在探究真理的要求。而緊跟著而來的就是又一特點：夸張。凡是群體對某一個事件反應激烈時，一定會有情緒夸張的成分，因為事實常常會被夸張到遠離真相的程度。所以勒龐提醒人們說，一件事傳的人越多，越要小心它離譜太遠。因為，群體總是夸大自己的感情，所以也只會被極端的感情所打動。希望感動群體的演說家，幾乎個個都是信誓旦旦，夸大其詞，言之鑿鑿，不斷重復，絕對不以說理的方式證明任何事情。

勒龐在進一步詳盡分析了“群體”概念之后，又將群體分為兩大類：第一大類是異質性的群體，也就是說群體的組成者是由不同素質的人去構成。第二大類是同質性的群體，也就是由相同背景的人組成的團體。勒龐最后說，他對所謂“烏合之眾”的分析，是就第一大類異質類的群體的分析而展開的。因為越是異質類的群體，越能體現出烏合之眾的特點：群體的率直和幼稚的正義感與良知。

當然，勒龐的這一套分析理論正確與否，得由時間來檢驗。不過，值得指出的是，具有極端精英意識的他，最后在書中深刻反思自己所生活的社會，也不得不承認，現在已經是群體社會來臨的時代，也就是說，上世紀三四十年代的社會主導力量已變成一個群體，作為精英一分子的他，深深感覺到了無可奈何花落去的心境，已經無法輕易左右這個“群體”社會了。