第一編 緒論

第一章 樂之起源與先秦樂教

《樂記》曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者皆本于心。”又曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及于干戚羽旄謂之樂。”夫人莫不有心，有心斯感，有感斯發，發則不知手之舞之，足之蹈之，口之歌之。然則即謂樂之起源，自生民始，固無不可也。

上古邈遠，莫得而論，若《呂氏春秋》所載：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總鳥獸之極》。”其歌辭又皆失傳。且時在書契以前，恐根本即無歌辭，上列八目，當亦出后人附會。然以理推之，則所謂操牛投足者，事或有然。初民之風味，蓋略可想見。以較后世之干戚羽籥，巾拂杯槃，覺猶有天籟人籟之別。惟自唐虞以迄三代，則此種原始自然流露之音，已漸變而為一種“人為之節”。易言之，即所謂樂教是也。

《尚書·舜典》云：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”此樂教施行之始也。周監于二代，郁郁乎文，樂之為用既日繁，樂之為教遂益重。故詩書禮樂與禮樂刑政，往往連文并稱，如《禮記·樂記》：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。”又《王制》篇云：“樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”又《經解》篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”是皆其例也。

而《周禮》六藝之教，樂且居其第二焉，《地官司徒》云：“以鄉三物教萬民而賓興之……三曰六藝：禮樂射御書數。以五禮防民之偽而教之中，以六樂防民之情而教之和。”所謂六樂者，蓋六代之樂，《周禮·春官》：“大司樂以樂德教國子，中和祗庸孝友，以樂語教國子，興道諷誦言語，以樂舞教國子，舞云門大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”而《禮記·內則》亦云“十有三年學樂誦詩舞勺”，則知樂教之于周，施行至為普及，其重要乃不亞于詩禮刑政，皆所以為治也。

此種樂教施行之目的，大要有二，然其出發點則一，即認定樂本人心，故聲有哀樂，與性情相通，足以左右人之心術也。今分別言之。

（一）致樂以治心 即以樂為涵養人格之工具。《禮記·祭義》：“君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。”孔子亦曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”又曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”所以成人必有賴于樂者，正以樂足治心故也。而觀《樂記》師乙答子貢之問，則《風》《雅》《頌》三者之于人，且各有功能焉。其言曰：“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。”此以樂治心濟性之明驗也。

（二）致樂以化民 即以樂為移風易俗之工具。前者屬于個人，為士君子說法，此則屬于一般社會方面，雖程度有淺深，其推本于性情則一。

《孝經》云：“子曰，移風易俗，莫善于樂。”《樂記》亦云：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”又云：“樂也者，圣人之所以樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗（易），故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”此又先秦之世以樂化民之證也。

雖然，然不先正樂，則以之治心而心或不治，以之化民而民或為惡，故雅鄭之別嚴焉。（揚雄《法言》：中正曰雅，多哇曰鄭。）如《論語》：“子曰，放鄭聲。”又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”《周禮》亦云：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”蓋“樂者樂也，人情之所不能免也。”茍任其情之所極，而莫為之節，則必且蕩心溺志，流連忘返以至于亂。故《樂記》曰：“先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流”也。

觀乎上述，則知樂在先秦，乃所以為治，而非以為娛。乃將以啟發人之善心，使百姓同歸于和，而非以滿足個人耳目之欲望。此種由于過信聲音感人之力量所產生之樂之功利主義，其是非然否，可姑不論，然要為先秦真精神之所在，則亦今日吾人治樂府者所宜注意也。

自秦燔《樂經》，雅音廢絕，漢興，承秦之弊，雖樂家有制氏，然但能紀其鏗鏘，而不能言其義。故多以鄭聲施于朝廷，所謂樂教，蓋式微矣。然如武帝之立樂府而采歌謠，以為施政之方針，雖不足以語于移風易俗，固猶得其遺意。視魏晉以下，徒然愛好于聲調文辭者，要自有別。故于論列漢樂府之先，明其歷史之背景與淵源如此。

《樂記》曰：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”太史公曰：“夫上古明王之舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲以為治也。”噫！是亦足以觀古今之變也已。