我們?cè)诿枋龅倪^程中，懸置對(duì)于記憶的判斷——以達(dá)到還原表象世界的目的。

我們理應(yīng)懷疑，也要必須懷疑：從觀察得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中分析總結(jié)抽象而來(lái)的理論世界。因?yàn)椋@樣的一種理論世界，在時(shí)空本身的發(fā)展中，和我們被直接所感知到的感覺世界，也就是現(xiàn)象實(shí)在的世界(現(xiàn)實(shí)本身)，在存在的方式上是不等價(jià)的。

為什么能夠懸置對(duì)于記憶的一切判斷呢？因?yàn)樵谖覀兝斫夂兔枋鍪澜绲倪^程中，為達(dá)到還原現(xiàn)象本身的目的，“我”的存在，對(duì)于存在和判斷這一存在的本身來(lái)講，“我”是先于“判斷”的。故而描述和重現(xiàn)表象之時(shí)，需要對(duì)現(xiàn)已存在的分析解釋本身進(jìn)行“懸置”，因?yàn)檫@是方法得以實(shí)現(xiàn)的可能。而這一可能本身也會(huì)“阻礙”方法的實(shí)現(xiàn)。

我們的這一懸置，是為了避免產(chǎn)生意象世界的不透明性和非真實(shí)性。那么，通過我們的知覺，被直接感受到的表象世界的真實(shí)是真實(shí)本身嗎？當(dāng)“我們”被感受的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)于“感受者”和“被感受者”來(lái)講，“我”已經(jīng)是“他”意象世界的一員了，而非真實(shí)的應(yīng)當(dāng)被還原的表象世界本身。那在這樣的困境下，我們又應(yīng)當(dāng)如何去還原呢？顯然，我們可以從這一疑問中看到。“我”對(duì)于“我”的意識(shí)本身來(lái)講也不是真實(shí)的，如果這一真實(shí)性是實(shí)在的，那么在自我和他人之中的意象世界的存在應(yīng)該是等一的，進(jìn)而意象世界和表象世界應(yīng)當(dāng)是一體的。然而，并不是如此。故此我們可以知道，當(dāng)“我”試圖還原的時(shí)候，必然會(huì)反省“自我存在意義”對(duì)于“我”的規(guī)定，“我”只能由此規(guī)定而唯一存在。而這一規(guī)定本身應(yīng)當(dāng)被反省，就證明了這種反省也是徒勞無(wú)功的。故此，任何試圖還原現(xiàn)象世界的“我思”，都應(yīng)當(dāng)被取消和拒絕，這也是懸置的原因。我們可以得到的是，“懸置”本身就是“還原”。

接下來(lái)我想我們應(yīng)該明確了這樣的一個(gè)觀念。我們首先把自我和世界剝離開，從感覺經(jīng)驗(yàn)中抽象出一個(gè)觀念的世界，確定這一觀念世界本身的真實(shí)性。需要讓我們將自我重新和世界聯(lián)系，可是這一重新聯(lián)系的行為本身也是一種剝離。所以我們對(duì)任何可能的參與性的應(yīng)對(duì)方法就是拒絕，拒絕的過程則是“注視”本身。在兩次“懸置”下，以“懸置”來(lái)體現(xiàn)“還原”。

我們想，如果表象世界的現(xiàn)象是存在本身，那作為意識(shí)的本質(zhì)是什么呢？存在是真實(shí)的，那么存在就是本質(zhì)的，意識(shí)的存在的呢？用語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)并沒有這個(gè)“存在”，或者說(shuō)所指稱的并非如此。從這一點(diǎn)出發(fā)，世界本就被我們所感知，存在本就真實(shí)，而意識(shí)的指向卻非現(xiàn)象本身。我們要退出這一指向，直面語(yǔ)言意識(shí)的最初表達(dá)。因此我們可以宣告出一個(gè)存在主義式的結(jié)果：“存在先于意義本身”，真實(shí)的事物應(yīng)當(dāng)構(gòu)建在實(shí)在之物之上。

對(duì)任何“發(fā)生”的意向性理解，就是現(xiàn)象的意向性理解，“無(wú)偏向的觀察者”即是如此(一切意向，皆有指向；一切指向，皆含存在；一切指向，皆為存在；一切存在，皆先于意向)。

如果要完成這一“無(wú)偏差”，認(rèn)識(shí)的主體性與主體間性是一體的，個(gè)體的體驗(yàn)與非體驗(yàn)是一體的，完成這一“一體”，哲學(xué)將永遠(yuǎn)處于一種“沉思性”的“假設(shè)”之中——“存在先于本質(zhì)，而存在是什么？”