導(dǎo)論

南嶺走廊是我國古代中原文化與嶺南多元文化的交匯區(qū)，是費孝通先生在長期歷史文化調(diào)查基礎(chǔ)上提出的三大民族走廊之一。1981年12月，在中央民族研究所座談會上，費孝通首次提出“南嶺走廊”一詞，此后又多次對此進行了補充闡釋。與其他兩大走廊不同的是，南嶺走廊的提出主要是想解決瑤族等南方少數(shù)民族的歷史形成、社會發(fā)展問題，是費孝通“中華民族多元一體格局”理論的重要支撐部分，具有重大的理論價值和研究意義。費孝通從民族遷徙、民族形成、民族融合的角度提出“走廊”概念，沒有對“南嶺走廊”的范圍和具體研究內(nèi)容進行詳細的闡釋，因此后來學(xué)者有了進一步探討的空間。

學(xué)術(shù)界對南嶺走廊研究有不同的范圍界限。有以民族遷移為視角的，其研究范圍西起云貴高原接南嶺山脈后東延到閩浙沿海，南至南海甚至東南亞諸國（麻國慶，2013）；有把南嶺走廊與地理學(xué)意義上的五嶺對接的（吳忠軍，2014）。

費孝通先生提出南嶺走廊學(xué)說的初衷是解決瑤族、苗族等南方山地民族的社會經(jīng)濟發(fā)展問題。如今距離南嶺走廊學(xué)說的提出已經(jīng)30多年了，從縱向上比，該地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)取得了翻天覆地的變化，但從橫向上與發(fā)達地區(qū)相比、與兄弟民族相比，還相對落后。因此，加快南嶺走廊地區(qū)發(fā)展步伐，提升發(fā)展質(zhì)量是新時期南嶺走廊各級干部群眾義不容辭的責(zé)任。

南嶺走廊地區(qū)自隋唐以來就是瑤族的聚集中心和主要活動地區(qū)，該區(qū)域居住的瑤族人口占全國瑤族人口2/3以上，全國的瑤族自治縣基本上分布在該區(qū)域，瑤族文化資源尤其豐富。南嶺地區(qū)瑤族支系主要有盤瑤、平地瑤、排瑤。

瑤族是一個古老的南方民族。據(jù)學(xué)界考證，瑤族與苗族、畬族同源，他們的共同始祖是與炎帝、黃帝逐鹿中原的蚩尤。蚩尤率領(lǐng)的九黎部落因戰(zhàn)敗而被迫向南遷移，在江漢、江淮、洞庭彭蠡之間形成盛極一時的“三苗”國。歷代封建王朝在“非我族類，其心必異”思想的支配下，不斷分化瑤族族群，不斷打壓瑤族的生存空間，致使瑤族一再沿著南嶺走廊向“太陽升起的地方”遷移，直至到了湖南、廣東、廣西交界的南嶺山區(qū)，憑借自然天險才勉強存活下來。大約在明清之際，少數(shù)瑤族人民沿著山嶺遷移到越南、老撾、緬甸、泰國，從而成為一個跨國民族。

古老的民族與悠久的文化相輔相成。瑤族在與社會和自然環(huán)境相抗?fàn)幹挟a(chǎn)生了自己獨特的文化，文化不僅是瑤族的精神食糧，更是他們適應(yīng)社會、融于環(huán)境的手段，戰(zhàn)勝自我與社會環(huán)境的工具。歷代王朝的文獻里都有關(guān)于瑤族文化的零星記錄，內(nèi)容涉及民族起源、歷史過程中的遷徙、物產(chǎn)與民風(fēng)、社會生活與文化。這些記述多為輯錄，雖有一定的價值，但還不是真正意義上的學(xué)術(shù)研究成果。

對瑤族的調(diào)查與研究開始于20世紀初，如王建民先生所言，現(xiàn)代意義上的民族學(xué)，是研究各民族群體文化的社會科學(xué)學(xué)科，起源于西方，中國的現(xiàn)代民族學(xué)最初也是從西方傳入的。

回顧瑤族研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)、民族學(xué)傳入中國后，瑤族是最早引起受過系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)者注意的民族之一。人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科史上，學(xué)者研究瑤族是從廣西和廣東的瑤族開始的。

1928年，民國政府中央研究院社會科學(xué)研究所的顏復(fù)禮、商承祖到廣西凌云縣調(diào)查瑤族，將他們的調(diào)查成果《廣西凌云瑤人調(diào)查報告》于1929年發(fā)表在民國政府中央研究院社會科學(xué)研究所專刊上。該報告內(nèi)容包括紅頭瑤、藍靛瑤、盤古瑤和長發(fā)瑤四個支系，涉及始祖來源、社會環(huán)境、宗教信仰、生產(chǎn)生活實踐、婚姻和親屬制度等，這是國內(nèi)最早的瑤族民族志之一。

1935年，徐益棠教授從法國留學(xué)回來不久，利用到廣西南寧參加六個團體年會的機會，進入廣西象平瑤族居住區(qū)域進行實地調(diào)查，調(diào)查范圍涉及茶山瑤、花籃瑤、坳瑤、板瑤、山子瑤，調(diào)查形成的成果有《廣西象平間瑤民之宗教及其宗教的文獻》《廣西象平間瑤民之村落》《廣西象平間瑤民之占卜符咒與禁忌》《廣西象平間瑤民之法律》《廣西象平間瑤民之飲食起居》等，內(nèi)容涉及象平瑤族的村落分布、社會組織、人口狀況、人員構(gòu)成和日常飲食。

對瑤族研究引起學(xué)術(shù)界最大關(guān)注、起先鋒之作用的是費孝通及其妻子王同惠在大瑤山的調(diào)查研究。費孝通從燕京大學(xué)畢業(yè)后，獲得了公費留學(xué)英國的資格。1935年10月，費孝通受導(dǎo)師的安排，在出國前到大瑤山對當(dāng)?shù)噩幾暹M行體質(zhì)測量，其新婚妻子王同惠則在花籃瑤、坳瑤地區(qū)進行社會組織調(diào)查。1935年12月，他們在轉(zhuǎn)移調(diào)查區(qū)域時，由于迷路造成費孝通誤入陷阱受傷，王同惠出林尋救，不慎遇難，成為中國民族學(xué)界在田野調(diào)查中遇難的第一人。費孝通根據(jù)王同惠的遺稿，含淚編寫完成了《花籃瑤社會組織》一書。全書分家庭、親屬、村落、民族關(guān)系四個部分共計六章，對花籃瑤的親屬制度、婚姻關(guān)系、文化習(xí)俗、社會結(jié)構(gòu)、族群互動、宗教信仰等進行了詳細介紹。該著作材料翔實、語言簡練生動，成為瑤族研究的經(jīng)典著作之一。大瑤山留給費孝通的不僅是身體的苦難和沉重的記憶，還有一份難以割舍的民族感情，尤其是對瑤族發(fā)展的深情。費孝通一生六上大瑤山，他的學(xué)術(shù)生涯是從大瑤山研究開始的，他的諸多在學(xué)術(shù)界引起極大反響的學(xué)術(shù)成果都可以從他在大瑤山的研究中找到原型。費孝通不僅身體力行地開展瑤族研究，而且諄諄教導(dǎo)自己的學(xué)生對大瑤山進行不間斷的研究。一批又一批的學(xué)者深入大瑤山的每一個角落，從各個層面、多個角度開展瑤族研究，這種風(fēng)氣至今未衰。

或許是受地理位置的影響，對廣東粵北瑤族的研究肇始于中山大學(xué)的師生。1928—1937年，中山大學(xué)不同學(xué)科的師生四次對粵北瑤族進行了調(diào)查。其中又以1936年楊成志教授帶隊的北江瑤人考察團所做的民族學(xué)調(diào)查收獲最為豐厚。楊成志教授帶領(lǐng)文科研究所的研究生王興瑞、江應(yīng)樑以及文學(xué)院史學(xué)系的學(xué)生羅比寧、李秋云、劉偉民等人組成北江瑤族考察團，對北江瑤族（主要是曲江、乳源、樂昌等地的瑤族）進行深入的考察，考察內(nèi)容涉及瑤族歷史、宗教信仰、經(jīng)濟生活、社會文化等。

中山大學(xué)對瑤族的研究傳統(tǒng)被人類學(xué)系的師生自覺傳承了下來。中山大學(xué)師生對瑤族研究的腳步始終沒有停止。黃淑娉、楊鶴書、周大鳴等一批著名學(xué)者對瑤族研究始終用力甚勤，成果豐富。中山大學(xué)民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)的博士研究生中幾乎每兩年就有一個自覺以瑤族研究作為博士論文選題的。

相對于廣西瑤族和廣東瑤族研究的繁榮，湖南的瑤族研究則要沉寂很多，這與湖南作為瑤族主要集聚區(qū)的地位是不相稱的。1956年開始，中央訪問團深入湖南瑤山，就民族語言、民族社會歷史與民族民間文學(xué)做了幾次大規(guī)模的社會調(diào)查。其標(biāo)志性成果就是《湖南瑤族社會歷史調(diào)查》的出版。該書由湖南瑤族社會歷史調(diào)查、江華瑤族自治縣瑤族社會歷史調(diào)查以及江華瑤族自治縣濠江鄉(xiāng)荊竹園村調(diào)查三部分組成，對湖南瑤族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化、瑤民起義以及中華人民共和國成立前后瑤族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治制度做了詳細調(diào)查，為后人留下了一批寶貴資料。改革開放以后，湖南的一批瑤族本土學(xué)者成長了起來，極大地推動了湖南瑤族研究向縱深發(fā)展。李本高對“過山榜”的研究，鄭德宏對“盤王大歌”的收集整理，楊仁里對“江永民瑤”的研究，李祥紅、鄭艷瓊對“奏鐺”的田野調(diào)查，都取得了標(biāo)志性的成果。

瑤族百年學(xué)術(shù)研究史，可謂百花齊放、百家爭鳴，碩果累累。2013年3月，南方某著名學(xué)府一位老教授曾經(jīng)說：“不管是誰，在做瑤族研究之前要謹慎，要有勇氣，畢竟做的人太多了，很難再有空間。”老先生的提醒，不無道理，一個在學(xué)術(shù)史上被聚焦了百年的民族，其社會文化制度早已被反復(fù)研究，除非有新材料發(fā)現(xiàn)，否則難以出新見彩，學(xué)術(shù)價值難免打折。雖然如此，我們還是對瑤族研究注入了激情，近年來一直行走在南嶺走廊瑤族村寨，在田野中思考瑤族的歷史文化。瑤族村寨的和諧可持續(xù)發(fā)展動力引起了我們的關(guān)注。瑤族雖然處于經(jīng)濟發(fā)展邊緣，卻能保持和諧發(fā)展，幸福指數(shù)高，背后的因素是什么？我們從瑤族社會治理的維度，對此問題進行了回答。傳統(tǒng)瑤族治理的核心制度是“瑤老制”，瑤老們治理鄉(xiāng)村的理念是保持平衡，包括人與人之間的平衡、人與社會的平衡、人與自然的平衡。我們結(jié)合瑤族的民間文獻，如過山榜文、手抄本文書、契約、碑刻、族譜等對瑤族傳統(tǒng)治理智慧進行了思考。

城鎮(zhèn)化背景下，瑤族村寨的社會主要矛盾發(fā)生了變化，社會結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了不同于過去的“新質(zhì)”，這為瑤族研究提供學(xué)術(shù)增長點的同時也帶來了挑戰(zhàn)。學(xué)術(shù)研究理應(yīng)回應(yīng)社會需求。特色村鎮(zhèn)建設(shè)如火如荼開展的形勢下，瑤族的茶文化特色村鎮(zhèn)建設(shè)何以可能？我們選擇湘粵古道上的瑤族茶文化特色村寨——旱塘村進行了微觀考察，在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，針對存在的問題提出了我們的思考。產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的動力。瑤族村寨需要什么樣的產(chǎn)業(yè)？如何與農(nóng)民平等合作實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合與發(fā)展？產(chǎn)業(yè)發(fā)展是否與傳統(tǒng)文化要素有關(guān)？為此，我們選擇瑤族典型村寨——跳石子瑤寨，進行了持續(xù)觀察，獲得了一些感性認知，形成了自己的看法。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，認為社會發(fā)展的最終動力是文化。少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)，無疑是想從傳統(tǒng)文化保護傳承的角度，助力鄉(xiāng)村振興。特色村寨建設(shè)是否實現(xiàn)了政策設(shè)計者的初衷，對此我們運用質(zhì)性研究的方法開展了調(diào)研。沒有勞動力的充分就業(yè)是否就沒有貧困村寨的可持續(xù)脫貧？職業(yè)教育如何與精準脫貧有機結(jié)合？就長期關(guān)注扶貧問題的我們來說，這自然是一個關(guān)注點。在關(guān)注村寨發(fā)展的同時，我們還選擇江華瑤族自治縣這個典型的瑤族區(qū)域就其綠色發(fā)展經(jīng)驗開展了調(diào)研。

如前所述，對南嶺民族走廊進行研究非常具有理論價值和實踐意義，然而本領(lǐng)域的研究目前還缺乏一批有志于南嶺走廊研究的中堅力量，缺乏一批專門研究南嶺走廊的研究機構(gòu)，更缺乏一個有效對話交流的平臺。

南嶺走廊是多民族居住區(qū)，因此把瑤族村寨發(fā)展與治理研究置于區(qū)域發(fā)展脈絡(luò)中，從區(qū)域看中國，村寨研究的價值才會被凸顯。作為南嶺走廊核心區(qū)域的地方性高校，我們應(yīng)跳出單一民族研究的局限，面向區(qū)域研究，在區(qū)域研究中尋找學(xué)術(shù)支撐點。構(gòu)建學(xué)術(shù)對話平臺，在主題調(diào)研過程中，我們尤其注重學(xué)術(shù)對話，在對話中頓悟。一方面，在團隊內(nèi)部，我們不斷交流、碰撞、交鋒；另一方面，在田野調(diào)查中，我們持續(xù)與地方知識分子針對某一主題展開對話，開啟混沌之門。此外，我們還爭取機會與南嶺走廊區(qū)域內(nèi)高校的研究機構(gòu)進行對話，汲取研究營養(yǎng)。