第一節(jié)　上古：中國(guó)文化的形成

戰(zhàn)國(guó)以前的中國(guó)歷史文化，包括史前時(shí)期、殷商西周和春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)階段。

一、史前時(shí)期：從物質(zhì)到文化

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。早在約170萬(wàn)年前，中國(guó)境內(nèi)就有了早期人類活動(dòng)。1965年，考古學(xué)者在云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)元謀直立猿人化石，即是中國(guó)境內(nèi)最早的人類活動(dòng)的歷史確證。此后，關(guān)于中國(guó)境內(nèi)早期人類活動(dòng)的豐富材料相繼發(fā)現(xiàn)，從北京猿人（約50萬(wàn)年前）、早期智人階段（約20萬(wàn)年至4萬(wàn)年之前）到晚期智人階段（距今1萬(wàn)年之前），直到新石器時(shí)代，清晰而完整地勾勒出人類起源與進(jìn)化的各個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)文化正是在這種偉大的進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的。考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文化在中國(guó)大地上的發(fā)生，從一開(kāi)始即呈多元狀態(tài)，不僅是黃河流域，在長(zhǎng)江流域、珠江流域，甚至東北、華北，都有舊石器和新石器文化遺址的廣泛發(fā)現(xiàn)。

（一）物質(zhì)文化

文化的產(chǎn)生首先表現(xiàn)為工具。在舊石器時(shí)代，中華先民靠天然或簡(jiǎn)單加工的石塊與弓箭，作為采集果實(shí)和狩獵的基本工具。這一時(shí)期，具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造是火的使用。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少?gòu)谋本┰橙碎_(kāi)始，中華先民就已能夠熟練地使用火，并保存從自然界取來(lái)的火種，這宣告了人類與動(dòng)物的分化完成。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)。”⁽¹⁾他甚至認(rèn)為，可以把火的發(fā)現(xiàn)“看作是人類歷史的開(kāi)端”⁽²⁾。約7000年前，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代。此期，磨制得較為精致的石器取代了打制粗糙的石器，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代了狩獵采集，成為首要的生產(chǎn)部門，陶器也在生產(chǎn)實(shí)踐中得到了廣泛使用。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，標(biāo)志著原始物質(zhì)文化取得了重要的發(fā)展。

（二）觀念文化

原始觀念文化，主要以原始宗教和原始藝術(shù)為代表。由于受認(rèn)識(shí)自然水平和能力的限制，中華先民將許多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都?xì)w為神靈意志的體現(xiàn)，由此產(chǎn)生諸多的崇拜形式。原始宗教主要包括自然崇拜、生殖-祖先崇拜和圖騰崇拜三種形式。

二、殷商西周：從神本文化到人本文化

大約在新石器時(shí)代晚期，氏族部落聯(lián)盟經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的兼并融合之后，逐步完成了向國(guó)家的過(guò)渡，夏、商、周三個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)依次占據(jù)了中心統(tǒng)治地位。在中國(guó)早期的歷史上，夏、商、周是關(guān)鍵性的時(shí)期：有文字記載的信史從這一時(shí)期開(kāi)始，國(guó)家在這一時(shí)期開(kāi)始形成，影響中國(guó)歷史的諸多文物制度的基礎(chǔ)也在這一時(shí)期奠定，中國(guó)文化的特殊面貌在這一時(shí)期開(kāi)始形成。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載，夏商周時(shí)期的文化明顯地體現(xiàn)出從神本文化到人本文化的態(tài)勢(shì)。

（一）殷商神本文化

商部落發(fā)祥于山東半島，起初以游耕農(nóng)業(yè)為主。約在公元前14世紀(jì)，商王盤庚遷都，由奄（今山東曲阜）遷至殷（今河南安陽(yáng)）。在長(zhǎng)期穩(wěn)定的條件下，商人的文明水平得到了顯著提高，其中一個(gè)重要的事件便是甲骨文字的出現(xiàn)，它標(biāo)志著古代中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代的門檻。

受史前原始思維的影響，殷商尊神重祀，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化特色。《禮記·表記》即云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”殷墟出土的十多萬(wàn)片甲骨，幾乎全是祭祀、占卜的記錄，可見(jiàn)殷人宗天尚鬼風(fēng)氣之盛。殷人的神鬼信仰主要是自然神信仰和祖先神信仰。根據(jù)卜辭記載的占問(wèn)內(nèi)容，殷人的神靈觀念分為“天神”“地示”，其中作為“天神”之一的“帝”或“上帝”，是殷人信仰中最高的神，作為至上神，“帝”最主要的職責(zé)是管轄天時(shí)，影響年成。他與人、鬼的不同之處在于并未被人格化，故而不享受祭祀的犧牲，也不直接接受人間的訴求，人間的訴求要靠死后升天的殷人的先公先王向帝轉(zhuǎn)達(dá)。為了聽(tīng)命于上帝、按鬼神意旨辦事，殷人以卜筮來(lái)決定自己的行止，占卜因此成為殷王室生活的重要內(nèi)容，事無(wú)巨細(xì)，皆先卜而后行。商王既是政治上最高的統(tǒng)治者，又是最高祭司。此外，商人還頻頻舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，表示對(duì)鬼神的敬意。殷人的宗教信仰，處于自然宗教的多神信仰階段，是當(dāng)時(shí)人類思維水平尚處于蒙昧階段的反映。

隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、心智水平和能力的提升，這種以尊神重鬼為特色的神本文化，逐步向以人為本的文化過(guò)渡。

（二）周人的文化維新

“周”曾是偏處渭水以北的黃土高原長(zhǎng)期附屬于商的部落。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)，約在公元前11世紀(jì)，利用商王室的腐敗，起兵討紂，最終戰(zhàn)而勝之，建立起周朝。“周雖舊邦，其命維新。”⁽³⁾周朝建立后，對(duì)殷商的制度雖有因襲，但多有文化上的“維新”。

首先，周人建立了完備的宗法制度，包括嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制和宗廟祭祀制度。這種宗法制度，強(qiáng)調(diào)倫常秩序，注重血緣身份，兼?zhèn)湔螜?quán)利統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能，把家族制度政治化，不僅確定了古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征，對(duì)后代集權(quán)政治體制的固化也產(chǎn)生了極其重要的影響，并進(jìn)一步滲透進(jìn)我們民族意識(shí)、民族性格和民族習(xí)慣之中。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化的特征的話，那么這種特征正是從西周開(kāi)始形成的。

其次，周人的“維新”還表現(xiàn)為“制禮作樂(lè)”，即確立禮制及與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)。“禮”，繁體作“禮”，《說(shuō)文》示部云：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豐。”又豐部云：“豐，行禮之器也，從豆，象形。”可見(jiàn)，“禮”最初有祭祀神靈的宗教之義。而周公“制禮作樂(lè)”的禮樂(lè)，則超越此義，提升至完整的制度與文化的建構(gòu)，囊括國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則規(guī)范。《禮記·曲禮》即云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”“禮”在形式上體現(xiàn)為“儀”，即各種禮節(jié)與儀式。按周制規(guī)定，各級(jí)貴族祭祀、朝聘、用兵、婚喪，都要遵循嚴(yán)格的與其等級(jí)身份相應(yīng)的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)上下尊卑之別；在內(nèi)容上，“禮”則包括“親親”與“尊尊”。“親親”強(qiáng)調(diào)家族倫理中以父為首的原則，“尊尊”則強(qiáng)調(diào)政治倫理中以君為首的等級(jí)原則。周人推行的種種制度，如禮制、宗法制、分封制等，實(shí)質(zhì)上滲透著強(qiáng)烈而自覺(jué)的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團(tuán)體”⁽⁴⁾。他們認(rèn)識(shí)到，“天命靡常”⁽⁵⁾，人間的福祉禍患，非出自神的意志，只有“克明俊德”“敬德保民”，才能維系政治統(tǒng)治，避免重蹈夏滅殷亡的歷史覆轍。周人的文化維新，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中德治主義、民本思想與憂患意識(shí)的致思取向。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的軸心時(shí)代

公元前770年，在西部夷人犬戎的進(jìn)逼之下，周平王由豐鎬東遷至洛邑，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)周天子權(quán)威失墜，禮崩樂(lè)壞，王綱解紐，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和裂變，不僅為文化的重組提供了機(jī)會(huì)，更是催生、助長(zhǎng)了士階層的興起，使他們從原先所屬的貴族階層中分化出來(lái)，轉(zhuǎn)而成為專事于精神文化創(chuàng)造的獨(dú)立群體；同時(shí)由于“天子失官，學(xué)在四夷”，原先世守專職的朝廷文化官員也散落民間，他們憑借知識(shí)聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，一時(shí)學(xué)派林立、諸子蜂起，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的恢宏局面，“道術(shù)將為天下裂”⁽⁶⁾。春秋戰(zhàn)國(guó)遂成為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。

“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯描述人類歷史時(shí)提出的著名命題。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中指出，公元前800年至公元前200年之間，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)誕生了偉大的思想家。蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子等，都對(duì)人類的終極關(guān)懷提出了獨(dú)到的思想，人類一直依靠這一時(shí)代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存。他將這一時(shí)代稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。⁽⁷⁾

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子之學(xué)，西漢司馬談曾概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。西漢時(shí)劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家，排除屬于文學(xué)范疇的小說(shuō)家，后人稱為“九流”。其實(shí)就思想成就而言，仍然主要是司馬談所概括的六家。諸子之學(xué)，“起于時(shí)勢(shì)之需求而救其偏敝”⁽⁸⁾，具有“救時(shí)之弊”的文化目的性。由于社會(huì)地位、思考方式等方面的差異，各學(xué)派在風(fēng)格上也具有鮮明的個(gè)性特征。

儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立，其學(xué)說(shuō)以“仁”為體，以“禮”為用，以“中庸”為思想方法，以維護(hù)禮教綱常與秩序?yàn)樯鐣?huì)政治思想。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。孔子認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，把“愛(ài)人”作為“仁”的原則，看作是人必備的美德，又以“仁”為人性的表現(xiàn)。孔子關(guān)于“仁”的思想，旨在通過(guò)提升人內(nèi)在的道德的善，把外在的社會(huì)倫常規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)要求。由此，孔子又非常注重“禮”，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”⁽⁹⁾，認(rèn)為“禮”是社會(huì)成員維護(hù)社會(huì)和諧及等級(jí)秩序的責(zé)任和義務(wù)。與此相關(guān)，孔子還強(qiáng)調(diào)“正名”，即辨證禮制等級(jí)的名分，嚴(yán)守“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序。儒家學(xué)派在孔子之后一分為八，其中比較重要的有“孟氏之儒”“孫氏之儒”，代表人物分別為孟子、荀子。孟子承襲曾參、子思一系，主要繼承孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“性善論”，培養(yǎng)浩然之氣，行仁政、王道。荀子主要承襲仲弓一系，基于“性惡論”，發(fā)展孔子的禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)禮法，維系社會(huì)秩序。孟子、荀子對(duì)孔子接受上的差異，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面對(duì)紛亂的社會(huì)，儒家思想的分化，折射出后代統(tǒng)治者治理天下時(shí)兩種不同的統(tǒng)治方式。

道家，又稱道德家，以老子、莊子為代表，是以“道”為學(xué)說(shuō)的核心范疇的學(xué)派。與儒家通過(guò)道德倫理的建設(shè)以維系社會(huì)秩序的致思取向不同，道家的致思重點(diǎn)在于探求天道，并以天道推衍世道、人道。他們的天道觀，主要包括以下內(nèi)容：道是天地萬(wàn)物之本，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”⁽¹⁰⁾；“道法自然”，即道在本質(zhì)上是自然的，故無(wú)所效法；天道“無(wú)為而無(wú)不為”。基于此，道家強(qiáng)烈批判儒家的仁義禮制思想，視禮為“忠信之薄而亂之首”，認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)天道，絕圣棄智，絕仁棄義，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。道家還由對(duì)社會(huì)、理性、文化的否定轉(zhuǎn)而追求個(gè)體的價(jià)值。尤其是莊子，深切關(guān)注人性在社會(huì)中的異化，著力尋求人性回歸的途徑與方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)生命的完成和精神對(duì)生命的超越。他以“齊萬(wàn)物，一死生”的相對(duì)主義觀點(diǎn)看待天地萬(wàn)物，超越一切固有價(jià)值，最終達(dá)到個(gè)體的解放和精神的自由。如果說(shuō)儒家的思想帶有鮮明的人文主義色彩的話，道家思想歸根到底則是自然主義。

法家以春秋時(shí)齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)為早期代表。此后，李悝著《法經(jīng)》，商鞅推行法治，申不害、慎到等又相繼提出重“術(shù)”、重“勢(shì)”的思想，至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子始集法、術(shù)、勢(shì)之大成，以為“帝王之具”，從而建構(gòu)起一套以集權(quán)專制為核心的思想體系。法家的根本主張?jiān)凇胺ㄖ巍保χ鲝?qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的目的。他們排斥儒家的人文主義與道德理想主義，否定巫術(shù)宗教的作用，也不注重歷史及理性的價(jià)值與依據(jù)，完全從現(xiàn)實(shí)的實(shí)用目的出發(fā)，靠嚴(yán)刑峻法治理天下，認(rèn)為只有嚴(yán)酷的法令才能約束人的行為；而在文化政策上，法家則主張“以吏為師”“以法為教”，實(shí)行文化專制主義。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“顯學(xué)”，韓非子的學(xué)說(shuō)成為秦一統(tǒng)天下、建立封建專制集權(quán)的基本政治理論。秦漢以后，儒術(shù)獨(dú)尊，但法家仍然或隱或顯地發(fā)揮著效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者多采取“霸王道雜之”，即儒法并用的統(tǒng)治術(shù)，法家也成為后代封建政治重要的思想資源之一。

墨家的創(chuàng)始人是墨翟，其信徒多系直接從事手工業(yè)的社會(huì)下層平民，“以繩墨自矯”“日夜不休，以苦為極”⁽¹¹⁾。墨家的核心思想是“兼愛(ài)”，這種思想不同于儒家的“仁愛(ài)”，一方面，“兼愛(ài)”不分等差、遠(yuǎn)近、親疏，是平等的、普遍的愛(ài)。同時(shí)，“兼愛(ài)”又以“交相利”為前提和基礎(chǔ)，既互愛(ài)，又互利。從兼愛(ài)出發(fā)，墨家還主張非樂(lè)、非攻、節(jié)用、尚賢等，典型地反映出當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小私有者保護(hù)自我利益的性格。墨家當(dāng)時(shí)與儒、道皆為顯學(xué)，但不同的是，墨學(xué)在秦漢以后，由于失去了適宜學(xué)派發(fā)展的氛圍，遂逐步從中國(guó)思想文化領(lǐng)域消失了。

除儒、道、法、墨之外，先秦諸子還有陰陽(yáng)家、名家等。鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，以金、木、水、火、土五種元素相生相克的消長(zhǎng)模式，解釋事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，以及社會(huì)人事的變化，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化去把握世界，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的思維方式。名家又稱刑名家，以公孫龍、惠施等為代表。這一學(xué)派脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討“名”（概念）與“實(shí)”（實(shí)際）的關(guān)系問(wèn)題，具有較濃郁的思辨色彩，對(duì)古代邏輯的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

孔、墨、老、莊等先秦諸子，是我國(guó)文化史上第一批“百科全書(shū)式的學(xué)者”，他們以巨大的熱情與高度的智慧，開(kāi)宗立派，編撰《易》、《書(shū)》、“三禮”、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生作了極其深刻的追索和思考，建構(gòu)了中國(guó)古代思想文化的基本格局，也對(duì)人類文明的發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。