第三節(jié)　生態(tài)意識的演進

考察生態(tài)批評潮流的發(fā)展過程，分析其意識、思想、觀念的演進，可以發(fā)現(xiàn)它也像其他的思想運動一樣，沿著一條由淺入深、從點到面、從個別到全方位的路徑漸次展開和深入。就內(nèi)涵而言，它是層層遞進，即從生態(tài)意識發(fā)展到生態(tài)思想和生態(tài)觀念。這里，我們有必要對其發(fā)展過程做一個基本的梳理。

根據(jù)心理學(xué)基本原理，“意識是心理反應(yīng)的最高形式，是人所特有的心理現(xiàn)象”⁽²³⁾，“是我們對日常生活中進行的各種認(rèn)知過程的覺察”，“為了理解周圍的復(fù)雜環(huán)境，我們會從身邊發(fā)生的諸多事件中選擇一些加以關(guān)注而忽略其他的事件”⁽²⁴⁾，所以意識具有主觀性、目的性、自覺性和能動性，是對客觀外界的存在和發(fā)生所產(chǎn)生的心理反應(yīng)或覺察。意識表現(xiàn)出主觀性，是因為個體的人的心理機制、認(rèn)知能力、情感或情緒狀態(tài)及其表現(xiàn)形式不一樣，不同的個體就有不同的意識。由于意識是人在覺醒狀態(tài)下的心理反應(yīng)，是基于認(rèn)知活動的心理現(xiàn)象，意識就具有目的性。由于意識是一種自覺的心理活動，人能夠自覺地意識到自身的存在、客觀外界的存在，以及自身與客觀世界之間的關(guān)系，所以意識具有自覺性。還因為意識是一種以認(rèn)知為基礎(chǔ)、以語言為媒介、以經(jīng)驗經(jīng)歷為參照的心理現(xiàn)象，就會因意識者的認(rèn)知和語言的能力與水平的變動而變化，會因其經(jīng)驗經(jīng)歷的變動而變動，會因其心理狀態(tài)的變動而有所變化，當(dāng)然也會因客觀世界和社會存在的變化而發(fā)生變化，因此，意識具有能動性。意識的這些特征在生態(tài)意識中也都會體現(xiàn)出來。

生態(tài)意識具有哪些特征？生態(tài)意識屬于意識的深層階段，是人對發(fā)生于自然環(huán)境和社會環(huán)境中的那些明顯變化所產(chǎn)生的心理反應(yīng)和心理現(xiàn)象，是因外界變化而引起的情緒和情感的流露與表達(dá)，是因這些變化而出現(xiàn)的態(tài)度或價值判斷上的變化，因此，它是意識對人的生存環(huán)境的人格化、觀念化和社會化表達(dá)。因為個體人的差異和意識的主觀性，生態(tài)意識表達(dá)的內(nèi)涵和程度會因人而異；因為意識的能動性，不同的個體在相同的時空有不同的生態(tài)意識，同一個個體的生態(tài)意識會因外界時空的變化而變化；因為與生態(tài)意識緊密相關(guān)的是人生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境，因此它直接受制于或影響自然環(huán)境和社會環(huán)境，具有更為鮮明的社會性、歷史性、時代性和區(qū)域性；因為意識的自覺性，生態(tài)意識的呈現(xiàn)方式是情感表達(dá)和價值判斷，它就具有明顯的觀念性、倫理性、道德性、情緒性特點。

生態(tài)意識的內(nèi)涵有哪些？對此有很多不同的解釋與概括。有研究者將生態(tài)意識的確立需要遵循的原則進行了總結(jié)，包括“拋棄征服自然、改造自然的觀念”，“尋回并發(fā)揚中國古代生態(tài)思想”，“形成并強化對子孫后代生存發(fā)展的責(zé)任感，形成并強化生態(tài)倫理道德意識”，“拋棄物質(zhì)主義人生觀”，“徹底打消盲目的技術(shù)樂觀主義，以生態(tài)意識對人類的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展進行重新評價”⁽²⁵⁾等。這些概括涵蓋了生態(tài)意識的主要內(nèi)容，在國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究界產(chǎn)生了一定影響⁽²⁶⁾。簡單說，生態(tài)意識的內(nèi)涵可以歸納為幾個方面：首先是對自然的敬畏意識。生態(tài)意識的觀念基礎(chǔ)是自然神論（Deism）和生態(tài)主義，盡管這一觀念在西方和東方有不同的內(nèi)涵，但核心和基礎(chǔ)是類似的，都主張自然萬物或大千世界有著自己的生命力和運行規(guī)律，人類應(yīng)該對自然環(huán)境和客觀規(guī)律懷著一份敬畏和順應(yīng)，而不是相反。第二，有了這個基礎(chǔ)，人類就應(yīng)該與客觀世界或自然萬物保持一種共存或和諧相處的關(guān)系，這就是東方觀念中的天人合一，西方觀念中的自然神論⁽²⁷⁾，可以表述為理性的、與自然和平共處的意識。第三，基于自然世界是人類及其生活環(huán)境的共同基礎(chǔ)，平等相待、良性互動、互為你我就是生態(tài)意識的必然內(nèi)容，因此，它也就不主張統(tǒng)治與被統(tǒng)治、中心與附屬、占有與奉獻等不公正、不平等的關(guān)系狀態(tài)或關(guān)系準(zhǔn)則。第四，正因為生態(tài)意識主張世界萬物之間的平等相待，自然也就包含了物愛或物哀意識，即人類對于自然世界發(fā)生的物體、物種、群體、環(huán)境的損壞、傷害、災(zāi)難、毀滅等現(xiàn)象會產(chǎn)生傷感、悲哀、痛苦、怨憤等心理現(xiàn)象，并將這些心理現(xiàn)象訴諸文字。

前已述及，生態(tài)意識由來已久，但它的發(fā)展是從零散到聚群，從模糊到清晰，從淺泛到深入。從古希臘到工業(yè)革命之前的幾千年里，由于農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式與自然環(huán)境和社會環(huán)境之間大體處于相安無事狀態(tài)，也由于自文藝復(fù)興掀起的人類中心主義潮流還有一個漸次發(fā)展的過程，當(dāng)然更由于人類掌握的征服自然剝奪自然的手段仍然有限，生態(tài)意識的生長和發(fā)展速度比較緩慢。只是到了19世紀(jì)，由于人類的生活環(huán)境發(fā)生了激烈變化，生態(tài)意識的生長和勃發(fā)的條件得到充分體現(xiàn)，它才得以像雨后春筍般勃然成長。國內(nèi)有學(xué)者對英國浪漫主義詩歌中的生態(tài)意識進行專門研究，認(rèn)為浪漫派大詩人都具有自覺的生態(tài)意識，從華茲華斯到雪萊、拜倫無一例外⁽²⁸⁾。

生態(tài)意識在19世紀(jì)進入了蓬勃生長期的原因不言自明：工業(yè)化的逐步實現(xiàn)帶來了自然環(huán)境的急劇變化，工廠化、機器化、化石燃料的大量使用使得空氣污染不斷加劇，圈地運動導(dǎo)致大量失地農(nóng)民蜂擁流入城市成為貧民，同時使得森林植被銳減，水土流失嚴(yán)重，急劇的城市化使得居住環(huán)境惡化，水體污染；急劇變化的生產(chǎn)方式和社會制度帶來了社會群體結(jié)構(gòu)的急劇變化，階級與階層之間的社會關(guān)系迅速變動，不同階級和階層之間的政治、經(jīng)濟、社會地位發(fā)生劇烈變化，利益沖突不斷升級，不同利益群體之間的對抗此起彼伏；伴隨著工業(yè)化和生產(chǎn)生活方式巨大變革出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)浪潮，新思想、新理論、新觀念層出不窮，給長期延續(xù)的思想文化傳統(tǒng)帶來巨大挑戰(zhàn)，使得處于激烈轉(zhuǎn)型之中的維多利亞人經(jīng)受著心理、精神、道德、倫理、信仰等諸多方面的困惑、惶恐、茫然與煎熬。面對如此眾多突然而激烈的變化，生態(tài)意識最先也最廣泛地在知識分子群體中爆發(fā)和蔓延開來。

“春江水暖鴨先知”，最先覺察到以上變化并在其作品中表達(dá)出生態(tài)意識的是浪漫主義詩人群體⁽²⁹⁾。試看數(shù)例：R.彭斯（Robert Burns，1759—1796）在《我的心兒在高原》（“My Heart's in the Highlands”）、《寫給小鼠》（“To a Mouse”）等詩歌中表現(xiàn)的“自然意識”；W.布萊克（William Blake，1757—1827）在《病玫瑰》（“The Sick Rose”）、《愛的花園》（“The Garden of Love”）等詩中以哲理形式表達(dá)的生態(tài)意識；S.柯勒律治（Samuel Coleridge，1772—1834）在《老水手謠》（“The Rime of the Ancient Mariner”）中描述的是一位老水手在海上如何經(jīng)歷海難的驚心動魄的故事，但骨子里卻是隱喻超自然神性掩蓋下的生態(tài)關(guān)注；雪萊（Percy Shelley，1792—1822）在《西風(fēng)頌》（“Ode to the West Wind”）中淋漓盡致渲染的橫掃一切的西風(fēng)，喻指一種摧枯拉朽的思想和精神力量，喻體卻是能夠給世界上的一切生命以生機和活力的自然之神；W.華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）的詩歌中幾乎遍布了帶有他獨特自然神論內(nèi)涵的生態(tài)意識：《寫于早春》（“Written in Early Spring”）中將自然界的和諧快樂與社會上的壓迫和互相殘害進行了對比⁽³⁰⁾，《孤獨的割麥女》（“The Solitary Reaper”）描畫了與自然的音、色、光、像融為一體的割麥女形象⁽³¹⁾，而在《丁登寺旁》（“Lines Composed a Few Miles above Tintern Abbey”）中，詩人從大自然中看清了“事物內(nèi)在的生命”，“大自然成了我的一切”⁽³²⁾。誠然，浪漫主義詩歌中的生態(tài)意識表達(dá)雖然也有雪萊式的“狂風(fēng)暴雨”，但總體上更多具有原真性、溫和性和警示性特征。

維多利亞時代是生態(tài)意識的爆發(fā)期。之所以進入爆發(fā)期，自然是因為這一時期的社會條件滿足或適應(yīng)了生態(tài)意識急劇生長的需要。到底是哪些條件促成了這一狀態(tài)的出現(xiàn)，我們將在后面具體討論。總體來說，是自然環(huán)境、社會環(huán)境、思想文化環(huán)境發(fā)生的急劇變化促生了生態(tài)意識的急劇生長。如前所述，知識分子群體由于其敏感的情感機制和敏銳的事物洞察力，總要比一般人更早更強地感受到環(huán)境的變化，也更快地將這些感受、感悟和反思表達(dá)出來。對于維多利亞時期的巨大變化，當(dāng)時任何一個有社會責(zé)任感的人物都會做出相應(yīng)的反應(yīng)。比如，維多利亞前期、中期英國政壇上的風(fēng)云人物本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli，1804—1881），他在小說《西比爾，或兩個民族》（Sybil，or the Two Nations，1845）中提出的“兩個民族”的說法，就是對社會不公現(xiàn)象的生態(tài)意識的集中體現(xiàn)。又如，一個名叫珍妮特·卡明（Jennet Kamin）的11歲小女孩向采訪人講述了自己在煤礦井里沒日沒夜背煤的經(jīng)歷⁽³³⁾。再比如，像卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）、達(dá)爾文、密爾（John Stuart Mill，1806—1873）、李嘉圖（David Ricardo，1772—1823）這些思想家、哲學(xué)家、生物學(xué)家都加入了加快社會改革、呼喚社會公平的隊伍，像阿諾德、丁尼生（Alfred Tennyson，1809—1892）、紐曼（John Henry Newman，1801—1890）這些來自上層階級的教育家、作家也在自己的寫作中呼喚社會正義，像莫里斯、斯溫伯恩（Algernon Charles Swinburne，1837—1909）這樣一些激進派詩人更是直接加入批判社會丑惡現(xiàn)象、抗議社會不公的隊伍。

生態(tài)意識增長與深化的進程被兩次世界大戰(zhàn)阻遏，并在世界范圍內(nèi)被轉(zhuǎn)移甚至打斷，只是在美洲大陸還在環(huán)境主義運動中弱勢延續(xù)，直到戰(zhàn)后才再次進入發(fā)展和深化的軌道。

“二戰(zhàn)”后，隨著戰(zhàn)后重建的大范圍全面推開和工業(yè)化運動在各國的推進，自然環(huán)境加速退化，社會環(huán)境持續(xù)動蕩，環(huán)境主義運動廣泛展開，不斷吸引民眾尤其是環(huán)境主義者參與其中，并逐步引起各國政府和非政府組織的關(guān)注和重視，生態(tài)意識隨著環(huán)境主義運動和各學(xué)科領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)向的深入開展而出現(xiàn)了新一輪的勃生與深化。概略地說，這一時期生態(tài)意識的增長與演化經(jīng)歷了以下階段。

首先，生態(tài)意識的發(fā)展從分散走向群體，從專業(yè)人員走向大眾，從民間走向官方，從國別走向世界。前已述及，19世紀(jì)尤其是維多利亞時期是生態(tài)意識蔓生增長的繁盛期，但這些生態(tài)意識還散見于哲學(xué)家、思想家、作家、政治家的著述中，并沒有體現(xiàn)為一種組織行為：既沒有專門論述生態(tài)環(huán)境變遷的著作出現(xiàn)，也沒有專門機構(gòu)去從事保護環(huán)境的宣傳，更沒有類似功能的官方機構(gòu)出現(xiàn)。雖然也有爭取民權(quán)的憲章運動和工會運動，但這些斗爭的目標(biāo)是政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利，如選舉權(quán)、工作權(quán)、居住權(quán)等，并沒有涉及生態(tài)環(huán)境。就是在環(huán)境主義運動開展走在世界前面的美國，對于自然環(huán)境的觀察和研究在“二戰(zhàn)”前后也局限于那些從事動植物研究的專門人員，如利奧波德和卡森這樣一些博物學(xué)家、動物學(xué)家和生物學(xué)家。但到了20世紀(jì)70年代，隨著環(huán)境主義運動的逐步推開和深入，還有前文說到的一個個環(huán)境災(zāi)難，尤其是有識之士發(fā)現(xiàn)人類生活的自然環(huán)境在一點點退化和惡化，活生生的現(xiàn)實給生態(tài)意識完成上述四個“走向”提供了強大的推動力。以1972年在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國首次環(huán)境大會為標(biāo)志，生態(tài)意識的發(fā)展逐漸走上了大眾化、組織化、全球化的道路，當(dāng)然，這個過程是漫長的，至今仍然在路上。

隨后，生態(tài)意識在上述“三化”的道路上進入其發(fā)展的第二階段，即深化與提升階段；在這個階段，生態(tài)意識逐漸深化為生態(tài)思想和生態(tài)觀念，也就是對生態(tài)意識的條理化、概念化和理論化。如前所述的前生態(tài)批評時期，人們對自然環(huán)境和社會環(huán)境中諸多不當(dāng)行為和不堪現(xiàn)象的覺察和表現(xiàn)，都可以歸納為生態(tài)意識，因為這些還沒有深化為一種理論。這里有必要強調(diào)，意識、思想和觀念之間并沒有一條可以像江河切開地域、赤道分開南北那樣明確的劃分線。它們之間既相互交織，又可以從大的方面區(qū)分；誠然，意識中間也蘊含了思想，蘊含了觀念的基因，思想總是以意識為基礎(chǔ)。生態(tài)意識與生態(tài)思想觀念也是如此，盡管我們很難在生態(tài)意識和生態(tài)思想觀念之間劃出一條確定的分界線，但有一點可以確定，意識是思想觀念的前奏，思想觀念是意識的提升或凝練。至于說在什么時候生態(tài)意識深化成了生態(tài)思想觀念，這與任何一種思想體系的形成一樣，都是一個持續(xù)積累的過程，而不同于物理化學(xué)活動，會有一個不同物質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變的臨界點。也許可以這樣認(rèn)為，20世紀(jì)50至70年代是生態(tài)意識向生態(tài)思想深化的時期，上述提到的以卡森為代表的環(huán)境主義運動，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境大會的召開，以及《人類環(huán)境宣言》的通過，乃至1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的成立，1978年生態(tài)批評術(shù)語的提出等，都是生態(tài)意識概念化、組織化、全球化的標(biāo)志，也是生態(tài)思想與觀念被廣泛接受的標(biāo)志。從那個時期開始，隨著環(huán)境主義運動、生態(tài)批評實踐、生態(tài)科學(xué)研究等活動的推進，更因為工業(yè)化在全球范圍內(nèi)的急速推進以及由此帶來的自然環(huán)境的迅速惡化，生態(tài)思想和觀念或者稱為生態(tài)主義思想觀念⁽³⁴⁾逐漸被世界各國政府和普通民眾廣泛接受。2015年12月12日聯(lián)合國氣候變化大會通過了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，締約方承諾將按照《公約》的條款去指導(dǎo)本國本地區(qū)的各種生產(chǎn)生活活動，這是生態(tài)共識廣泛達(dá)成、生態(tài)主義思想觀念被普遍接受的例證。

此后，生態(tài)意識的發(fā)展將進入第三階段，也就是它發(fā)展的最高階段，是生態(tài)社會、生態(tài)文化或生態(tài)文明的建設(shè)階段。這就是全世界各國政府及其人民正在進行和將要進行的工作。在這個階段，生態(tài)意識將會成為每一個公民的原生性意識，也就是個體的人在進入意識生長期后就會接受的意識，每一個公民在成長過程中都會接受生態(tài)思想和生態(tài)觀念，每一個人都會自覺履行生態(tài)規(guī)則與規(guī)范。在這個階段，各種社會群體、團體、組織、黨派，無論規(guī)模大小，數(shù)量多寡，歷史長短，成分復(fù)雜或簡單，宗旨宏偉或具體，綱領(lǐng)繁復(fù)或簡潔，諸如家庭、群組、社區(qū)、街道、城市、村鎮(zhèn)、族群、政黨、國家、政府、跨政府跨國家組織如聯(lián)合國，都會自覺按照生態(tài)思想觀念和生態(tài)法則去開展活動。在這個階段，生態(tài)關(guān)注、生態(tài)考量、生態(tài)利益、生態(tài)前景將會成為優(yōu)先選項進入各國民眾、各國政府和跨國組織的日常工作和生產(chǎn)生活的計劃與實踐之中。當(dāng)然，這或許是一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但卻應(yīng)該是人類社會努力實現(xiàn)目標(biāo)的不二選擇。

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(1) 夏征農(nóng)總主編：《辭海》第4卷，上海：上海辭書出版社，2000年，第4772頁。

(2) https://en.wikipedia.org/wiki/Ecology，檢索日期2015年6月27日。

(3) https://en.wikipedia.org/wiki/Ecology，檢索日期2015年12月9日。

(4) 方克立：《天人合一與中國古代的生態(tài)智慧》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2003年第4期，第207—217頁。

(5) Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology．Athens：The University of George Press，1996，p.xviii.

(6) Lawrence Buell，The Environmental Imagination—Thoreau，Nature Writing and the Formation of American Culture．Cambridge：Harvard University Press，1996，p.iv.

(7) Simon Estok，“Bridging the Great Divide：Ecological Theory and the Great Unwashed，” English Studies in Canada，31，Issue 4，2005，pp.197-209.

(8) 憲章運動是發(fā)生在英國19世紀(jì)上葉的一場工人運動，其高潮出現(xiàn)在1836年到1848年期間，運動主要目標(biāo)是爭取平等選舉權(quán)。參見錢乘旦、許潔明：《英國通史》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第254—263頁。

(9) 新模式工會指英國19世紀(jì)中期在憲章運動后出現(xiàn)的一種工會組織，它以行業(yè)為工會的組織框架，收取會費，成員都有一種技術(shù)能力，活動體現(xiàn)出排他性和非暴力性特征。參見錢乘旦、許潔明：《英國通史》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第280—282頁。

(10) 史學(xué)界通常將工業(yè)化實現(xiàn)之前的歐洲歷史時期稱為“原工業(yè)化時代”，一般是指15世紀(jì)到19世紀(jì)。參見楊豫：《論原工業(yè)化的解體》，《世界歷史》，1991年第1期，第24—35頁。

(11) 侯維瑞主編：《英國文學(xué)通史》，上海：上海外語教育出版社，1999年，第636頁。

(12) 艾略特：《荒原》，趙蘿蕤、張子清譯，北京：人民日報出版社，2000年，第4頁。

(13) Aldo Leopold，A Sand County Almanac．Oxford：Oxford University Press，1949，p.262；阿爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，楊蔚譯，南昌：江西人民出版社，2018年，第182頁。

(14) Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology. Athens：The University of George Press，1996，“Introduction”，p.XV；Greg Garrard，Ecocriticism．London：Routledge，2004，pp.1-15.

(15) “二戰(zhàn)”以前的傳統(tǒng)史學(xué)基本上以研究上層階級的政治、軍事、社會活動為對象，諸如宮廷生活、戰(zhàn)爭活動、外交、貿(mào)易等，這里用時下流行的“高大上”代指，取其外延并含揶揄之意。

(16) Catherine Gallegher，“Raymond Williams and Cultural Studies”，Social Text，No.30，1992，pp.79-89；https://en.wikipedia.org/wiki/Stuart_Hall_（cultural_theorist），accessed 2015-12-13.

(17) Stuart Hall，“The Emergence of Cultural Studies and the Crisis of Humanities”，The Humanities as Social Technology，October 53，1990，pp.11-23．作者在這篇文章中將文化研究的起點推前到1956年，并以三部著作為標(biāo)志，分別是理查德·霍加特的《讀寫的用途》，威廉斯的《文化與社會》和愛德華·湯普森的《英國工人階級的形成》。

(18) 雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，吳松江、張文定譯，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第15—22頁。

(19) Greg Garrard，Ecocriticism．London：Routledge，2004，p.1.

(20) 蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，許亮譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2015年，第2頁。

(21) William Rueckert，“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism”，Iowa Review 9.1，Winter，1978，pp.71-86.

(22) 朱新福：《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2003年第1期，第135—140頁。

(23) 黃希庭主編：《心理學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民教育出版社，1991年，第81頁。

(24) 查爾斯·莫里斯、阿爾伯托·梅斯托：《心理學(xué)導(dǎo)論》（第12版），張繼明等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第158頁。

(25) 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第238—245頁。

(26) 參見黨圣元：《新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與問題域》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2010年第3期，第117—127頁，腳注。

(27) 這里的自然神論主要指約翰·洛克、喬治·伯克利、大衛(wèi)·休謨、托馬斯·潘恩等英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家的自然神論，主張人的信仰自由、天賦人權(quán)、宗教寬容和道德，崇尚理性，反對盲目神性。

(28) 魯春芳：《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年。

(29) 魯春芳：《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第113—222頁。

(30) 王佐良主編：《英國詩選》，上海：上海譯文出版社，2011年，第212頁“腳注”。

(31) 王佐良主編：《英國詩選》，上海：上海譯文出版社，2011年，第219—220頁。

(32) 王佐良主編：《英國詩選》，第222—228頁。

(33) 羅伊斯頓·派克編著：《被遺忘的苦難：英國工業(yè)革命的人文實錄》，蔡師雄等譯，福州：福建人民出版社，1983年，第154頁。

(34) 在哲學(xué)上，思想和觀念一般被看作同義語，可以互換，也可以并列使用。思想是指思維活動的結(jié)果，觀念指看法、思想，也是思維活動的結(jié)果。參見夏征農(nóng)主編：《辭海》，第606、2026頁。