尉遲杯

醫院被災，余衣物盡毀于火。素秋、天白先后有綈袍之贈，賦此為謝。

歸來晚。嘆繡閣、一桁馀香遠。愁他薄雨微寒，閑了熏爐煙篆。脂痕酒唾，曾惜取、京華舊塵染。怕銀屏、一夕西風，便催秋夜刀剪。　遙寄蜀錦吳綿，初展拂，凄涼客意先暖。翠縷金針輕度處，尚仿佛、情絲宛轉。應留待、收京出峽，好珍重、詩書共笑卷。便吟箋、寫遍相思，莫教珠淚頻點。

重視禮樂文化的中華文明一貫重視穿衣，穿什么衣服，怎么穿衣服都內涵豐富，不可輕視。

穿什么衣服常常代表了一個人的身份，所以“布衣”可以用來形容百姓，“緇衣”可以用來形容君子。在《詩經》中，“青青子衿”正是用學子的衣飾代指女主人公心目中的那個翩翩佳公子（《詩經·鄭風·子衿》）。而能穿上同樣的衣服，則往往象征具有同生死共命運的情意，如“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”（《詩經·秦風·無衣》），正淋漓盡致地書寫了這種同袍之情。穿衣之事甚至能夠代指穿衣之人，所以至今我們還將不分彼此的感情形容為“同穿一條褲子”。

其實，衣飾的象征意義遠不止身份，往往還有品行：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，在《離騷》中屈原用披花戴草的姿態代指自己愛美好修的人格；“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”，又用衣不束帶的裝束比喻桀紂不端的品行。同時，穿衣更成為一種儀式，如“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”（《離騷》）。可見，穿衣從來不僅僅是穿衣，往往更可見一個人心之所往，志之所向。

在這首詞中，詞人抒發了對友人贈衣厚誼的感激。1940年4月，詞人因腹中生瘤住進四圣祠醫院，豈料醫院半夜失火，匆忙之間，沈祖棻只身逃離火場，包括衣服在內的所有財物都付之一炬。以此劫后之身，面對熟悉的一切，深有劫后馀生之感。

詞的上片寫環境，是時雖為春天，即使是“薄雨微寒”，若沒有衣服的庇護，恐怕也很難堪。而如果一朝暑往寒來，秋風競起，那就真是“全家都在風聲里，九月衣裳未剪裁”（黃景仁《都門秋思》）了。作為寒士詩人，《都門秋思》的作者黃景仁家境貧寒，復漂泊在外，時值秋季，而未趕制寒衣，那真意味著整個冬天都有凍餒之患。詞人無疑在此時也產生了這樣的深刻憂慮。

正當此時，兩位友人卻先后雪中送炭。所以這首詞的上闋寫寒冷，下闋寫溫暖，寫寒冷是為了襯托溫暖。這正是文學上所常見的襯托之法，正所謂以樂景襯哀情，效果可倍之。在古代，贈衣之情其實非比尋常。古代衣服通常為手工縫制，且多為家人親手縫制，所以孟郊才會在《游子吟》中說：“慈母手中線，游子身上衣。”將母親的無盡牽掛都寄托在衣服的一針一線當中。在這首詞中，“遙”寫出了路途遙遠，千里送鵝毛，尚且情意深重，何況送的是“蜀錦吳綿”，“蜀錦吳綿”進一步用衣服材質的珍貴突出友人送衣之情的可貴。而詞人在劫后馀生，痛失所有財物之后，收到這雪中送炭的禮物，豐富的心理活動都在細微的動作之中傳達出來，“初展拂”，寫珍重之意，雖然并未上身，但一股暖意已經涌上心頭。

“凄涼客意先暖”，正是這首詞要描寫的主題，涼與暖在作者看到衣服的一剎那碰撞。而這種回旋吞吐，揮之不去的情感都與眼之所見，觸之所及融為一體。一針一線，就贈送者而言，自有無盡的纏綿情絲；在接受者而言，則眼之所見，手之所拂，身之所披，更有無盡情絲，穿在身上，暖在心中。寫到這里，長期心境憂郁的詞人也因這份禮物心境由寒轉暖，由陰轉晴，說出“詩書共笑卷”的喜慶之語，也讓這首詞雖然滿紙繾綣，卻沒有淚痕。

總體來看，這首詞用字造句細膩妥帖，詞人善用側面描寫的手法，將友人之間的深重情意在衣物的授受之間微妙地傳達出來，女性詞人的細膩心思也因此展露無遺。

／蔡雯