余嘗聞《傷寒》之序，不禁惻隱奮然。求學(xué)時，亦懷遠志，皆精究方術(shù)，救死扶傷類語。然人世微微，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，今吾已為一院之長，勤于管理，疏于臨證，深知自非圣學(xué)所傳之人，嘆矣！后覺，醫(yī)生固能救人，若得深謀管理，則群賢聚，才盡用，乃活人無算。余自不敢狂詡深謀，卻慨然以之為任，故凡有益于中醫(yī)藥繼承創(chuàng)新之事，自不遺余力，盡心策略。

古文學(xué)之士多不讀醫(yī)書，醫(yī)家又往往少通文學(xué)，文學(xué)既不能通，何著醫(yī)書以救世？我院國醫(yī)大師李玉奇等七君，素好方術(shù)，德藝雙馨，喜聞七君眾徒，各盡其力，將其師之學(xué)術(shù)思想、擅長理法、醫(yī)論醫(yī)話、個人小傳等整理成冊，欲以付梓，不勝振奮。又囑余作序，遂慨然允諾，欣然命筆。縱覽七書，喟嘆名醫(yī)之路多有相似，略加總結(jié)，茲列如下以代序。

一曰矢志于醫(yī)。西學(xué)東漸，中醫(yī)幾度浮沉，學(xué)子每多懷疑中醫(yī)濟世之功，多所彷徨，恐學(xué)非道，未敢盡力勉學(xué)；當(dāng)今世界，時有誘惑，今人遂少青燈黃卷之沉寂，多有見獵心喜之浮夸；更有學(xué)醫(yī)為謀業(yè)而論，時有見中醫(yī)就業(yè)稍遜，便隨世左右，競逐榮勢，企踵權(quán)豪。嗟夫！所謂嗜欲深者天機淺，屏氣凝神尚難登堂探奧，朝秦暮楚豈能救命活人。有近賢總結(jié)“學(xué)經(jīng)典，做臨床，跟名師，讀百家”之學(xué)醫(yī)途徑，若無堅定之念，亦妄談實施矣。孫思邈言：“古之哲醫(yī)，寤寐俯仰，不與常人同域，造次必于醫(yī)，顛沛必于醫(yī)，故能感于鬼神，通于天地，可以濟眾，可以依憑……”，誠可信也。

二曰砥礪德行。昔日我讀醫(yī)史，有所疑惑：人之體悟似與德行無關(guān)，奈何醫(yī)術(shù)高超者，德行亦高？及閱歷日久，方知無念天下蒼生之胸懷，則動力不得深遠綿長，稍遇挫折，輒思放棄；一遇誘惑，頃刻思遷。醫(yī)術(shù)便為胸襟所限矣！近來又覺，德行非只道德而言，其亦賅意志、修養(yǎng)之謂。曾任清華大學(xué)校長之梅貽琦先生在《大學(xué)一解》里就認為：治學(xué)之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實則與意志之堅強與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關(guān)系；治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想忌偏蔽，要非持志堅定而用情有度之人不辦。此論與我心有戚戚。學(xué)子當(dāng)以德行為先，自覺承擔(dān)濟世大任，修身養(yǎng)性，澄澈世風(fēng)。今亦列吾學(xué)醫(yī)三境界之論，與讀者共勉：下等境界學(xué)知識、學(xué)方法；中等境界學(xué)能力、學(xué)智慧；上等境界學(xué)胸襟、學(xué)氣度！溫故乃知新，任重而道遠。

三曰功夫詩外。陸游辭世前一年，予其子陸遹一信，信中云：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大……汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。余論大抵世間智慧，多有相通。由此入此難，由彼入此或易。況若心惟系一物，心胸易仄斜，去路狹隘。不若寄情此物之外，求得平衡靈動。所以為醫(yī)者，不可局限于醫(yī)，于醫(yī)學(xué)之外之事，亦當(dāng)博覽匯通，“修學(xué)儲能，先博后淵”，琴棋書畫，文理學(xué)科，均可成為修養(yǎng)之沃土，醫(yī)學(xué)之啟源。

“將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。”世人或許亦知上述三點之重要，卻難尋修行之法門。今此叢書所述之事，既有七君醫(yī)道之總結(jié)，又有詮釋上三論之經(jīng)歷，讀者必有所益。行文止此，愿該書早日刊行，以饗讀者！