玄冥還星芒，燈暖夜微涼。

西沙東流水，北雁南莽蒼。

風月逞年少，草木落滄桑。

若拙爭上善，嗔癡無自量。

記：“玄冥”混沌不分、深不可測的狀態或無知無覺、不分是非、不分古今的精神狀態像星辰的光芒不知來由去意，憑著燈火烘托溫暖夜色而不至于寒冷。西邊的黃沙隨江河之水東流，北方大雁南歸找尋著生息的原野。風月的優雅是因為欣賞他們的人正值年少，草木的廣漠是因為感嘆他們的人已經蒼老。本就愚笨固執的人反而爭著想要得到認可，卻從不自省。

玄冥指南北，我從北方回到南方，看似應該游歷大半個地圖，但在實際上不同的地方、星星的光芒、燈火的余溫、人的孤獨都是一樣的，這些象征希望的光輝越是顯現，越是依賴，人事的黑暗就越是不值一提，越是使人絕望，總是文化差異、因地制宜、三觀不合、天價彩禮、八字星座不匹配等等各種各樣的原因導致主客觀上的孤獨。因為孤獨而更加感受人與自然及其衍生關系，大浪淘沙，萬事隨東流水，命如流沙之貧瘠，生如流水之寡淡，不斷浮沉卻沒有意義，主客觀上的意義，北雁南歸適莽蒼，主要引用《逍遙游》對鵬程萬里卻“彼且奚適也”，既表現時間流逝，又表現周而復始無所變化反反復復的單調乏味。“風月逞年少”代表人物李煜、“草木落滄桑”代表人物杜甫，但是眾所周知“不以物喜，不以己悲”，那就當做“物以我喜，物以我悲”、“花為我開，花為我落”，那就又回到了心學，但是眾所周知心學是不完美的不理想的“辨正唯心主義”。道家“上善若水”是一種境界，“水利萬物而不爭”，那么是因為“若拙”而淪落成“爭者”呢，還是因為“爭者”而淪落成“若濁”呢，用釋家的話來形容他們大概就是放不下“貪嗔癡”的人吧，但是他們爭執的中心其實是別人對他們是否認可，如是則如小人志趣相投，如否他們往往并非先反省自己而是先責備別人不識貨、不識泰山，那么“無自量”的他們又怎會靜下來思考自己貪婪、憤恨、錯誤的事情和本性呢因為他們根本就感覺不到而不以為然吧，所以這種現象“自無量”當然是世俗化、常態化、普遍化的，那么我們和他們自然會發生爭執，那么我們會因為自明而爭卻作“爭者”見“若濁”呢，還是他們會因為然明而不爭卻作“不爭”見“若水”呢，這大概就像對諸葛亮的評價一樣有認為他匡扶漢室、有認為他使蜀國衰而褒貶不一了，但他們往往都會“知其不可為而為之”，而這也不是他們的本性，五千年間的儒生大多是這樣生榮死枯，但儒家在當年是個笑話，在現在也是個笑話，世人大多依附和提倡其人的圓滑處世和“互利共生”，但針砭時弊、身正不怕影子斜、為中華之崛起而讀書的“惡人形象”總要有人去擔待吧，而那些遵紀守法、公平公正、嚴以待人更嚴以待己的人家徒四壁還飽受爭議。不如把“豎子不足與謀”說成“世人不足與謀”，我根本就不是不尊敬人，我根本就是看不起人好嗎，直到但凡“世人”表現出其過人之處而成為所理解的強者才會受到以其心生由內而外的躬謙敬畏，正因如此這種“無敵是多么寂寞”的孤獨，就越發高冷；僅存的熱情隨著周星倫的“老去”而越發冷淡，對現世越發難以有所希冀，就越發孤獨；這種矛盾促使我不是《小丑》的觀眾，而就是小丑，在舊制的夢幻和妄想的新世界里，為和平而抑郁，為戰爭而躁動，早就不想再爭執不如使夾住更不如使沒有茍活下去的氣力和希望，不知道那些一心征服世界的人會不會是這樣想的，不過同是征服世界，凱撒就是大帝，大獨裁者就是“惡魔”。“所以”？“給我一支軍隊，我就能翹起整個地球”。