教育理念

作為歷史教育根柢的歷史意識(shí)

徐賜成

在我國(guó)，歷史意識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵模糊而又被廣泛使用的概念，盡管與“歷史意識(shí)”相關(guān)的研究成果數(shù)量不少，對(duì)其的專門研究仍然相對(duì)薄弱。對(duì)于歷史教育研究者來(lái)說(shuō)，歷史意識(shí)是需要特別關(guān)注的研究對(duì)象，因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)過(guò)程的決定性要素是學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)和能力，把握學(xué)習(xí)者的理解水平、方式、相關(guān)因素和狀態(tài)是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。開展歷史意識(shí)研究，不僅有助于判斷學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平以及與此相適應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教授方法，也有利于與之后的史實(shí)判斷、理性思考、歷史認(rèn)識(shí)等概念相聯(lián)系，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

歷史意識(shí)是歷史教育的元認(rèn)知概念，歷史教育、歷史教學(xué)的實(shí)踐和研究無(wú)不需要從歷史意識(shí)的角度去追問和認(rèn)識(shí)，但它并沒有被廣泛感知。歷史意識(shí)也是歷史教育、歷史教學(xué)以及歷史教育學(xué)的基礎(chǔ)性概念，沒有對(duì)歷史意識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，并以其為基礎(chǔ)的學(xué)科內(nèi)容和功能建構(gòu)，歷史教育學(xué)就難以真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但它也沒有被真正重視。歷史意識(shí)還是歷史教育的本質(zhì)性概念，沒有歷史意識(shí)參與的歷史教學(xué)實(shí)踐，就難以在同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科門類的區(qū)別中凸顯歷史學(xué)科的教育特色。具體到歷史教學(xué)領(lǐng)域，如何理解和認(rèn)識(shí)“歷史意識(shí)”對(duì)其作用的發(fā)揮意義重大。在將“歷史意識(shí)”一般性理解轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)理解時(shí)，就是幫助學(xué)生通過(guò)歷史知識(shí)形成比較穩(wěn)定的歷史見解，包括歷史態(tài)度、情感和歷史認(rèn)知傾向，即歷史教育的全部。因此，歷史意識(shí)是歷史教育的根柢。

一、什么是歷史意識(shí)

在發(fā)軔于20世紀(jì)初期的歷史課程改革中，“歷史意識(shí)”被悄然寫進(jìn)了“課程標(biāo)準(zhǔn)”，由于課程改革的實(shí)踐有很多具體而現(xiàn)實(shí)的問題需要研究和解決，“歷史意識(shí)”問題并沒有受到課改各方力量的足夠重視。以至于當(dāng)我們覺知“歷史意識(shí)”的重要意義時(shí)，我們還弄不清楚什么是歷史意識(shí)。一經(jīng)查閱相關(guān)成果文獻(xiàn)，又發(fā)現(xiàn)“歷史意識(shí)”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、運(yùn)用非常廣泛的概念。只有對(duì)其做一番研究，才有建構(gòu)和運(yùn)用它的可能。基于對(duì)相關(guān)的研究成果和歷史教育的本質(zhì)規(guī)定的研究和理解，本文試圖對(duì)其做一些歷史教育學(xué)的理解。

1．歷史意識(shí)是對(duì)社會(huì)記憶的能動(dòng)反映

歷史不僅是指過(guò)去的事，更主要的是指對(duì)今天依然有效的過(guò)去的事，或者說(shuō)今天的現(xiàn)實(shí)是過(guò)去某種事實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在。可以說(shuō)，歷史就是有關(guān)過(guò)去的社會(huì)記憶。“社會(huì)記憶”雖然是“社會(huì)學(xué)、政治學(xué)當(dāng)中非常重要的一個(gè)話題，它背后的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵是很豐富的。但它同時(shí)又是跟所有人有關(guān)系的話題，并不是單純的理論問題和學(xué)術(shù)問題，而是有很強(qiáng)的公共性，也跟每一個(gè)人的生活、每一個(gè)人的歷史有關(guān)聯(lián)。社會(huì)記憶和歷史權(quán)利的問題，其實(shí)背后也是歷史怎樣形成、歷史是怎樣建構(gòu)出來(lái)的話題”。在無(wú)限豐富的歷史事實(shí)中，有哪些會(huì)成為社會(huì)記憶，進(jìn)而把這種記憶建構(gòu)成為“歷史”，其關(guān)鍵要素之一就是歷史意識(shí)。社會(huì)記憶通過(guò)歷史意識(shí)的能動(dòng)作用，與歷史記憶進(jìn)行有機(jī)鏈接和深度融合，從而建構(gòu)出歷史與現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)整體的聯(lián)系，使歷史長(zhǎng)河得以無(wú)限延伸。

那么，歷史意識(shí)怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)記憶的能動(dòng)反映呢？

首先，歷史意識(shí)是一種系統(tǒng)思維的意識(shí)和方法。就是善于把歷史事件和歷史現(xiàn)象放在系統(tǒng)中進(jìn)行省察和分析，梳理其來(lái)龍去脈，分析其前因后果，把握其左右關(guān)聯(lián)，預(yù)判其走向趨勢(shì)。從這個(gè)角度講，從客觀的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人們所認(rèn)知的“歷史”，本身就是“歷史意識(shí)”作用的結(jié)果。盡管人類歷史十分久遠(yuǎn)，但為人們所認(rèn)識(shí)的“歷史”卻是人類歷史意識(shí)出現(xiàn)之后才形成，這就是歷史意識(shí)之于社會(huì)記憶的能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)。正如海德格爾所認(rèn)為的，歷史意味著一種貫穿過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的事件聯(lián)系和作用聯(lián)系。這里的“聯(lián)系”就是對(duì)歷史事件及其作用的系統(tǒng)考量。

其次，歷史意識(shí)是一種自我省察的習(xí)慣和能力。就是對(duì)人類身處其中的歷史事件自覺地進(jìn)行反省和批判，從而理解其基本構(gòu)成，探究其事實(shí)真相，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)特征，形成對(duì)其的基本判斷。這種對(duì)歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事件的自我省察習(xí)慣，前提就是承認(rèn)并確認(rèn)歷史事實(shí)之間是存在普遍聯(lián)系和邏輯關(guān)系的，即歷史是事實(shí)與事實(shí)之間由于各種“關(guān)系”而形成的整體存在。正如李大釗所言，“有生命的歷史，實(shí)是一個(gè)亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全人類的生活。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一線貫下來(lái)的。這一線貫下來(lái)的時(shí)間里的歷史的人生，是一趟過(guò)的，是一直向前進(jìn)的，不容我們徘徊審顧的”。這就是強(qiáng)調(diào)歷史就是人生，是一個(gè)生活的整體，人們要尋找生活的價(jià)值和意義，就要從理解自己的生活整體開始，而這種理解顯然不能停留在淺顯的層面上，而要有自覺地自我省察的習(xí)慣和能力。

第三，歷史意識(shí)是一種主動(dòng)探究的動(dòng)機(jī)和興趣。歷史與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系，生活中處處有著歷史的存在，要想理解生活就得理解歷史，思考生活的意義就是發(fā)現(xiàn)歷史的價(jià)值。人對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)生活意義的追尋，就是在對(duì)歷史進(jìn)行某種理解和認(rèn)知，這不僅是人的一種客觀的生活實(shí)踐，更是一種主動(dòng)的價(jià)值求索。雷蒙·阿隆說(shuō)，“歷史展示出現(xiàn)在與過(guò)去的一種對(duì)話中，在這種對(duì)話中，現(xiàn)在采取主動(dòng)。”作為歷史主體的人，是生活在現(xiàn)實(shí)中的具體的人，用“現(xiàn)在”主動(dòng)與“歷史”對(duì)話，是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)表現(xiàn)，這就是“歷史意識(shí)”的基本表現(xiàn)。

概言之，歷史主體經(jīng)由歷史意識(shí)將個(gè)體記憶與社會(huì)記憶結(jié)合起來(lái)，從而建構(gòu)起更為強(qiáng)大的歷史意識(shí)價(jià)值——對(duì)歷史的理解，這也是歷史意識(shí)建構(gòu)的基本方式——通過(guò)建構(gòu)個(gè)體記憶與集體記憶、過(guò)去與現(xiàn)在之間的關(guān)系來(lái)建構(gòu)其自身及其價(jià)值。就是說(shuō)，社會(huì)記憶是人為建構(gòu)的結(jié)果，并不等于客觀歷史，這種建構(gòu)過(guò)程以及建構(gòu)的結(jié)果，真實(shí)而全面地反映著具體歷史意識(shí)及其建構(gòu)價(jià)值。正如奧威爾在《1984》中所說(shuō)，過(guò)去是可以改變的，因?yàn)檫^(guò)去只存在于人們的意識(shí)中，而意識(shí)是可以控制的。所以，“誰(shuí)控制過(guò)去就控制未來(lái)；誰(shuí)控制現(xiàn)在就控制過(guò)去”。而這種“控制”指的就是對(duì)歷史意識(shí)的“建構(gòu)”和主導(dǎo)，歷史意識(shí)主要是通過(guò)對(duì)社會(huì)記憶施加影響而顯示自己的存在和運(yùn)用價(jià)值的。

2．歷史意識(shí)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反思

歷史意識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)需要而展開的，自然與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反思緊密相連，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)反思，形成認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)的基本觀點(diǎn)和方法。因此可以說(shuō)，歷史意識(shí)“是人類在各種生活、生產(chǎn)和社會(huì)管理活動(dòng)中積淀下來(lái)的公理性的思維方式和價(jià)值觀”。而能否從社會(huì)生活、生產(chǎn)和管理活動(dòng)中積淀出“公理性思維方式和價(jià)值觀”，關(guān)鍵在于“積淀”的過(guò)程是否有效，也就是能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極的反思，這既是歷史意識(shí)形成的過(guò)程和表現(xiàn)，也是歷史教育過(guò)程的本質(zhì)規(guī)定性。就是說(shuō)，歷史意識(shí)是基于時(shí)空變化而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，必然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)，這是歷史教育的應(yīng)有之意。

因此，王鐸全強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)歷史，接受歷史教育，應(yīng)置身于人類歷史長(zhǎng)河中體驗(yàn)，考察演進(jìn)的社會(huì)，并不斷與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，不斷從現(xiàn)實(shí)中尋求歷史規(guī)律的延伸軌跡，從而更深刻地理解與把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革”。這實(shí)際上說(shuō)明，歷史意識(shí)是“詮釋過(guò)去，理解現(xiàn)在和展望未來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系”，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、對(duì)未來(lái)的展望，實(shí)際是人們通過(guò)自己來(lái)反思、觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的方法。學(xué)習(xí)研究歷史需要“致用”，即“鑒古知今”，這種看待問題的思維方式，就是通常所說(shuō)的歷史意識(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒有歷史意識(shí)就不可能達(dá)成“鑒古知今”的終極追求。正如趙盛林所說(shuō)，“歷史意識(shí)是一種跨越時(shí)空審視歷史的思維觀念與方法，它以豐富的歷史知識(shí)和在對(duì)復(fù)雜歷史材料進(jìn)行分析、綜合、抽象的基礎(chǔ)上把一切事物看成是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史長(zhǎng)河中的一部分，根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)理解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，在這一過(guò)程中形成對(duì)自身、民族、國(guó)家、文化的歷史及其發(fā)展的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感”。這種“再現(xiàn)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，更是從歷史深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，從而在建構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，達(dá)到在更深、更廣的層面上理解現(xiàn)實(shí)和感知未來(lái)。

當(dāng)然，歷史意識(shí)還包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判性反思，沒有批判就沒有深刻理解，也不可能全面，也就不可能有價(jià)值。因而，俞吾金認(rèn)為，“歷史意識(shí)乃是主體對(duì)自己置身于其中的生活世界的本質(zhì)的深刻的反思和把握”。這種“深刻”的要求，就只有訴之于“反思”本身，而這種“深刻”的“反思”卻必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是歷史意識(shí)產(chǎn)生和存在的唯一基礎(chǔ)和必要來(lái)源。體驗(yàn)生活是必要的，但是，通過(guò)生活來(lái)“深刻”“反思”的途徑不是唯一的，教育本身也是體驗(yàn)生活的重要途徑。因此，崔粲從歷史教育的角度強(qiáng)調(diào)指出，歷史意識(shí)是“來(lái)自青少年的歷史體驗(yàn)的生活意識(shí)或主體的問題意識(shí)，理順批判意識(shí)，理順建設(shè)的行為意欲等等”。這就是說(shuō)，反思要通過(guò)批判來(lái)實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)也需要批判來(lái)表達(dá)，認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，既是歷史教育的目的，也是個(gè)人社會(huì)化的必需，歷史意識(shí)對(duì)這兩個(gè)過(guò)程完成，都是必不可少的因素和環(huán)節(jié)，在歷史教育過(guò)程中重視歷史意識(shí)的培養(yǎng)和運(yùn)用，可以取二者相得益彰、相互促進(jìn)之效。

3．歷史意識(shí)是人對(duì)自身存在的價(jià)值判斷

歷史意識(shí)是人的歷史意識(shí)，這是人和動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別。只有人才會(huì)思考和追尋自我存在的價(jià)值，也就必然要問“我從哪里來(lái)？為什么來(lái)？”“我要到哪里去？為什么去？”之類的問題，如此，就必然要貫通過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，不僅要明了這條時(shí)間縱貫線的聯(lián)系，而且要知曉它們之間的整體性、貫通性的對(duì)接。這就是歷史意識(shí)產(chǎn)生的基本動(dòng)力和源泉。（見圖1）

首先，歷史意識(shí)是主體對(duì)時(shí)間存在意義的感知和確認(rèn)。人是時(shí)間的存在，這是古今中外先哲的共識(shí)，已經(jīng)成為人的自我意識(shí)。對(duì)于身處無(wú)限時(shí)空中的具體個(gè)體而言，歷史意識(shí)就是對(duì)自身時(shí)空定位的感知和確認(rèn)，是確定人生位置和方向的憑借。由此，一個(gè)處于某一具體歷史階段的人，就變成了貫通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的在歷史中的人，也就體現(xiàn)出了個(gè)體的存在意義。通過(guò)對(duì)具體的時(shí)間關(guān)系的確認(rèn)，不僅可以確定存在感，也能明白存在的意義。正如克羅齊所言：“歷史意識(shí)是邏輯意識(shí)而不是實(shí)際意識(shí)，事實(shí)是以前者為目標(biāo)的；一度存在的歷史在歷史意識(shí)中變成了思想，原先表示抗拒的意識(shí)與感情方面的對(duì)立物在思想中不再占有地位了。”因此可以說(shuō)，對(duì)時(shí)間意義的理解是歷史意識(shí)的基本表現(xiàn)和發(fā)展基礎(chǔ)，時(shí)間意識(shí)是歷史意識(shí)的第一構(gòu)成要素。

其次，歷史意識(shí)是主體對(duì)時(shí)間關(guān)系及其差異的辨識(shí)和理解。確定了在歷史長(zhǎng)河中的具體位置的基礎(chǔ)上，主體就會(huì)對(duì)這種時(shí)間關(guān)系有進(jìn)一步理解，就會(huì)以自我為中心，區(qū)分出具體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)概念，進(jìn)而形成抽象的時(shí)空觀念。具體而言，一是要形成具體的時(shí)代意識(shí)，通過(guò)具體的、系列的歷史事實(shí)，形成具有一定公共性特征的時(shí)代分期；二是要通過(guò)對(duì)不同時(shí)代的對(duì)比和分析，理解時(shí)間在時(shí)代過(guò)渡中的變遷意識(shí)，理解不同時(shí)代之間的內(nèi)在聯(lián)系和演變趨勢(shì)；三是要通過(guò)把握不同時(shí)代之間的關(guān)系，把握時(shí)代之間差異性的意識(shí)和能力。判斷和理解主體所處時(shí)間關(guān)系，是為了確認(rèn)主體存在價(jià)值和主體發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)時(shí)間關(guān)系的深入理解，使主體對(duì)所處位置和面臨的問題有所意識(shí)和認(rèn)識(shí)，為主體選擇奠定基礎(chǔ)。

第三，歷史意識(shí)是主體的自我當(dāng)下意識(shí)及其選擇。人是具有主觀能動(dòng)性的動(dòng)物，人一旦意識(shí)到自身存在的價(jià)值和意義，就具有創(chuàng)造的基礎(chǔ)和沖動(dòng)。而人對(duì)自身存在價(jià)值的判斷和確認(rèn)，不是主觀想象的，而是根據(jù)具體的自我當(dāng)下而做出的理性認(rèn)知的結(jié)果。這就是歷史意識(shí)的價(jià)值表現(xiàn)和重要意義。從這個(gè)意義上講，歷史意識(shí)是人人都具有的普遍性的意識(shí)，是基于當(dāng)下的選擇意識(shí)。因此，“歷史意識(shí)就是歷史活動(dòng)主體的當(dāng)下自我意識(shí)，不是只有學(xué)者、歷史學(xué)家才擁有歷史意識(shí)，每一個(gè)正常的、在歷史中的人都有自己的歷史意識(shí)”。從歷史意識(shí)的作用上講，作為歷史主體的人不僅人人具有歷史意識(shí)，而且人人都有建構(gòu)和完善歷史意識(shí)的必要，如此才能完善人和人的發(fā)展。只有通過(guò)歷史意識(shí)的完善才是真正意義上的人的完善，因?yàn)椤皻v史意識(shí)并不意味著凡存在的都是合理的，也不意味著歷史的發(fā)展總是進(jìn)步的或樂觀的，更不意味著歷史是絕對(duì)觀念在時(shí)間中的展開。它只說(shuō)明，歷史是在時(shí)間中發(fā)展的，任何歷史傳統(tǒng)都不是凝固不變的，因而具有某種相對(duì)性（但不是歷史相對(duì)主義）”。人的自我當(dāng)下意識(shí)必然就有問題性和選擇性，只有歷史意識(shí)得到完善，問題性和選擇性才可能是健康和安全的。

二、歷史意識(shí)的基本特征

作為歷史主體的人、人所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人能感知到的時(shí)間是歷史意識(shí)產(chǎn)生的三大要素。主體的人是歷史意識(shí)產(chǎn)生的決定性要素，正是人對(duì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)間存在的意義追尋，才賦予了現(xiàn)實(shí)和時(shí)間以意義；社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是歷史意識(shí)的基本來(lái)源和參照，其中蘊(yùn)含的問題和價(jià)值，使其充滿趣味性和探索性，為人的創(chuàng)造性提供了無(wú)限可能；時(shí)間是歷史意識(shí)形成的必要條件，沒有時(shí)間就沒有一切。基于三大要素及其關(guān)系，涵養(yǎng)了歷史意識(shí)的三大基本特征，盡管其特征可以列出很多，都是從基本特征推演的結(jié)果。

1．歷史意識(shí)的選擇性

意識(shí)是人對(duì)生存環(huán)境的能動(dòng)自覺，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。歷史意識(shí)是作為歷史主體的人基于生存現(xiàn)實(shí)，對(duì)生存意義探尋的動(dòng)力和結(jié)果，也是這個(gè)探尋的具體過(guò)程，必然就不可避免地帶有選擇性。人的歷史意識(shí)，即人對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的能動(dòng)自覺，所具有的選擇性是客觀歷史存在決定的，是本質(zhì)性的。因?yàn)椋叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。人們依據(jù)客觀歷史現(xiàn)實(shí)所做出的選擇性判斷和思考，本身就是“證明自己思維真理性”表現(xiàn)的過(guò)程，選擇性就是最好、最重要的證明。因此，選擇性是歷史意識(shí)的首要屬性，它決定著歷史意識(shí)發(fā)生和發(fā)展的水平，并對(duì)其“思維性”起著方向性作用。

歷史意識(shí)的選擇性分為客觀選擇性和主觀選擇性。客觀選擇性是一種無(wú)意識(shí)選擇，是本能反應(yīng)性選擇，是歷史主體的人的興趣、本能和現(xiàn)實(shí)具體性的反映。歷史意識(shí)就是在這種生活偶然性中經(jīng)常地表現(xiàn)出來(lái)，并經(jīng)由對(duì)“偶然性事物的感受性”而不斷增強(qiáng)。“對(duì)世界的體驗(yàn)經(jīng)常是在偶然發(fā)生的透視中并通過(guò)它形成的，正是這種活的體驗(yàn)的偶然性，才不斷地威脅著人們相信能完全體驗(yàn)的永久的意義。”就是說(shuō)，通過(guò)偶然性——生活實(shí)踐性表現(xiàn)出來(lái)的客觀性選擇是一種基礎(chǔ)性歷史意識(shí)，自然就是歷史意識(shí)建構(gòu)的起點(diǎn)。

相對(duì)而言，歷史意識(shí)的主觀選擇性，就是歷史主體的人依據(jù)自己的主觀認(rèn)知、價(jià)值判斷或社會(huì)目的，對(duì)歷史發(fā)展即生活現(xiàn)實(shí)的選擇性思考和判斷。對(duì)于歷史意識(shí)發(fā)展而言，主觀選擇性是對(duì)歷史意識(shí)的運(yùn)用和建構(gòu)，表現(xiàn)為對(duì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的理解和判斷。如同“馬克思的歷史意識(shí)理論認(rèn)為，在歷史發(fā)展過(guò)程中，事物總是不斷地改變自己的形態(tài)以綿延自己的合理性”。這種不斷改變的事物的形態(tài)，就是歷史意識(shí)經(jīng)由歷史主體對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程考察的結(jié)果，因此，“作為方法論原則的歷史意識(shí)就深刻地體現(xiàn)在歷史意識(shí)的知識(shí)論中”。對(duì)于歷史教育而言，就是要通過(guò)對(duì)“歷史知識(shí)”的分析過(guò)程，來(lái)豐富和提升歷史意識(shí)水平。

2．歷史意識(shí)的批判性

歷史意識(shí)不是像鏡子那樣機(jī)械地反映歷史發(fā)展過(guò)程，而是基于歷史主體需要而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)選擇。人是如何對(duì)歷史事實(shí)做出現(xiàn)實(shí)選擇的？從卡爾的《歷史是什么》，到馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，從司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，到梁?jiǎn)⒊臍v史進(jìn)化觀，無(wú)不體現(xiàn)出人對(duì)歷史的選擇性。選擇是判斷的結(jié)果，判斷經(jīng)由批判而形成。未經(jīng)批判的歷史如同未經(jīng)省察的生活，是不具有認(rèn)知意義的，批判性是歷史意識(shí)的本質(zhì)特征。

歷史意識(shí)的批判性是基于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐反思，離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐就談不上批判性，甚至就沒有歷史意識(shí)的產(chǎn)生。正如馬克思的歷史意識(shí)——“（1）馬克思看待歷史的基本觀點(diǎn)和方法，即把人類歷史看成是人們的物質(zhì)生活方式的變化和發(fā)展史，這主要體現(xiàn)為一種歷史辯證法；（2）馬克思自覺地運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)去研究和解決問題，即用實(shí)踐和發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物，并通過(guò)這種研究來(lái)尋找實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑和條件”。概言之，馬克思的歷史意識(shí)是從人類的物質(zhì)生活發(fā)展史的角度來(lái)理解歷史，從而去“研究和解決”其中存在的問題。這應(yīng)該是歷史意識(shí)的功能得以實(shí)現(xiàn)的基本方法，盡管歷史主體對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程認(rèn)知的角度不限于物質(zhì)生活。

歷史意識(shí)的批判性特征，強(qiáng)調(diào)歷史主體基于歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展關(guān)聯(lián)，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行體驗(yàn)和研究，這對(duì)歷史教育而言具有方法論意義和原則性價(jià)值。歷史教育的過(guò)程就是要通過(guò)建構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，嘗試和理解那些“體驗(yàn)和研究”的成果和過(guò)程。

3．歷史意識(shí)的建構(gòu)性

歷史意識(shí)既是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果，也是建構(gòu)歷史發(fā)展的過(guò)程性反映，建構(gòu)性既是歷史意識(shí)的特征也是其目的。“歷史意識(shí)就是對(duì)歷史的自覺理解和反思，它生成于宗教神話或民歌傳說(shuō)，表現(xiàn)在自覺的歷史作品中，經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過(guò)程。”歷史正是通過(guò)歷史意識(shí)的建構(gòu)性才成為人們所認(rèn)識(shí)的“歷史”，歷史意識(shí)也是在建構(gòu)“歷史”的過(guò)程中得到建構(gòu)和發(fā)展的，因此，歷史意識(shí)與建構(gòu)同在。

歷史意識(shí)的建構(gòu)性是主體性的價(jià)值體現(xiàn)，只有歷史主體才具備建構(gòu)“歷史”的意識(shí)和能力，歷史主體也只有經(jīng)由建構(gòu)“歷史”的過(guò)程才能進(jìn)一步發(fā)展自己的歷史意識(shí)。“在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，觀察、思考、描述、研究歷史現(xiàn)象和歷史學(xué)知識(shí)的歷史認(rèn)識(shí)者構(gòu)成歷史認(rèn)識(shí)的主體，而那些被觀察、研究的特定的歷史現(xiàn)象和歷史學(xué)知識(shí)則構(gòu)成歷史認(rèn)識(shí)的客體。”由此，主體與客體的關(guān)系——即建構(gòu)關(guān)系才得以發(fā)生，“歷史”的建構(gòu)過(guò)程才可能出現(xiàn)。另一方面，歷史意識(shí)的建構(gòu)性是帶有主觀性的，但主觀性的“歷史”建構(gòu)不一定都是符合歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系健康發(fā)展的歷史意識(shí)活動(dòng)。“歷史認(rèn)識(shí)的主觀性問題，主要體現(xiàn)為歷史認(rèn)識(shí)者如何以自身的意識(shí)去反映意識(shí)之外的復(fù)雜的多層面的客觀存在。……歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意識(shí)要真實(shí)完整地反映歷史客體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、地位、功能和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等客觀本性，而不是對(duì)客體客觀本性的歪曲片面的反映。”因此，歷史意識(shí)的價(jià)值既來(lái)自主客體需要，更來(lái)自對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的歷史性考察。如果罔顧歷史時(shí)間中歷史實(shí)踐的連續(xù)性和因果性邏輯，而是基于主觀性的歷史建構(gòu)，就會(huì)走向建構(gòu)歷史意識(shí)的反面。因?yàn)椋瑲v史意識(shí)建構(gòu)旨在對(duì)“歷史”產(chǎn)生積極而健康的作用。

歷史意識(shí)的建構(gòu)性對(duì)歷史教育具有直接而本質(zhì)的借鑒意義，其本身就是歷史教育的反映。歷史認(rèn)識(shí)的主體、客體、主體性、主觀性，在歷史教育實(shí)踐中是重要的基本概念，厘清、運(yùn)用和發(fā)揮它們之間的關(guān)系，就是歷史教育的基本過(guò)程和根本任務(wù)。

三、歷史意識(shí)是歷史教育的根柢

歷史意識(shí)能夠幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)個(gè)人記憶與社會(huì)記憶的對(duì)接，從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化發(fā)展和自我發(fā)展。看起來(lái)，歷史教育是通過(guò)歷史知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但歷史知識(shí)只有凝聚了歷史意識(shí)才有意義，從這點(diǎn)上講，歷史知識(shí)是確定的，因?yàn)榫唧w的歷史知識(shí)承載著具體時(shí)代的歷史意識(shí)。因而，美國(guó)史學(xué)家卡爾·貝克認(rèn)為，“對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)或歷史的最主要價(jià)值無(wú)疑是它能在個(gè)人經(jīng)歷以外的更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)清自己，同時(shí)可以從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看這渺小的、偏狹的現(xiàn)在，從而使他能夠在不那么直接的或受局限的經(jīng)歷中，來(lái)判斷包括他個(gè)人在內(nèi)的思想和行為”。這實(shí)際上是對(duì)歷史教育功能和本質(zhì)的一種闡釋，其中的核心和關(guān)鍵即在于歷史意識(shí)的建構(gòu)，個(gè)人記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、視野在社會(huì)視域中延伸和拓展，正是歷史意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。只有如此，歷史教育才有意義，才可能為建構(gòu)人類“共識(shí)”貢獻(xiàn)力量。歷史教育要在這些方面著力，歷史意識(shí)就是不可或缺的核心要素，歷史教育當(dāng)以歷史意識(shí)為發(fā)展和改革的途徑和依歸，以歷史意識(shí)為根柢。

1．歷史意識(shí)是歷史學(xué)習(xí)的對(duì)象和目標(biāo)

在歷史教育視野中，“歷史不是一種關(guān)于過(guò)去的、按正確比例縮小化的模型，而是一種心靈現(xiàn)象，亦即在帶有詮釋與意義賦予特征的敘述結(jié)構(gòu)中被回憶起來(lái)的、重要的過(guò)去。因此，人們必須理解的是：在1975年左右，‘歷史意識(shí)’既成為歷史學(xué)習(xí)的中心范疇，同時(shí)也被解釋為這種歷史學(xué)習(xí)的對(duì)象和目標(biāo)”。從這個(gè)角度看，歷史學(xué)習(xí)、歷史理解、歷史認(rèn)識(shí)、歷史研究都離不開“歷史意識(shí)”，甚至可以說(shuō)，沒有歷史意識(shí)就沒有歷史學(xué)科。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)習(xí)被高度重視，歷史理解、歷史思維、歷史認(rèn)識(shí)被作為歷史教育的目標(biāo)而得到不同程度的強(qiáng)調(diào)，歷史研究更是成為顯學(xué)而受到高度重視。但另一方面，就是不管研究還是教育實(shí)踐都沒有取得大量，特別是沒有取得受到廣泛認(rèn)可的成果，在這些領(lǐng)域除了“取得成果”之外，剩余的就不知道能從中得到什么收獲，就連“素養(yǎng)”的提升也是收效甚微的。究其實(shí)，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不知道從哪里來(lái)訓(xùn)練和提高自己。無(wú)論是做人和做學(xué)問，無(wú)不需要?dú)v史意識(shí)的培育和建構(gòu)，這才是歷史教育的基本要求和目標(biāo)。

歷史教育的總目標(biāo)是育人，具體目標(biāo)從歷史知識(shí)、歷史理解、歷史解釋到歷史價(jià)值觀，走過(guò)了一段較長(zhǎng)的探索歷程。但是時(shí)至今日，圍繞歷史教育目標(biāo)的糾結(jié)仍然非常突出，以至于歷史教育的效果仍然不能讓人滿意。是什么原因呢？主要是因?yàn)闅v史教育的目標(biāo)不能太具體，太具體就會(huì)根基不牢。反之，任何具體的目標(biāo)，都需要有深厚的實(shí)踐根基，這是歷史教育的獨(dú)特之處。包含生活全部的歷史自然也涵蓋著過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的全部時(shí)間，以全部生活（空間）和全部時(shí)間為內(nèi)容和基礎(chǔ)的歷史教育，必然要以歷史意識(shí)為對(duì)象和目標(biāo)。

2．歷史意識(shí)是歷史認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)和條件

人類認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程是歷史意識(shí)發(fā)揮積極作用的過(guò)程，是一個(gè)從感性到知性再到理性的依次推進(jìn)歷程。歷史意識(shí)的差異導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)的差別，歷史學(xué)習(xí)、歷史研究作為人有意識(shí)的活動(dòng)，受人的理想、希望、情緒、精神、欲望的驅(qū)動(dòng)和制約，受到各式各樣外界條件和外部聯(lián)系的干預(yù)和影響。因此，人的歷史認(rèn)識(shí)水平和成果有其必然性，但卻是以各種偶然的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于自身認(rèn)識(shí)能力的有限性和主觀性，人在認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)歷史時(shí)不可能達(dá)到永恒真理、絕對(duì)真理，只有通過(guò)歷史意識(shí)的積極運(yùn)用，才可能無(wú)限接近真理。因此，“歷史意識(shí)”在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有重要的價(jià)值和地位。歷史意識(shí)既然與社會(huì)生活、人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累相關(guān)，就必然對(duì)一個(gè)人的歷史認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重要影響，只有從歷史意識(shí)出發(fā)，而且將歷史意識(shí)運(yùn)用到歷史學(xué)習(xí)和歷史研究的過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程才有可能是有效的，才有可能達(dá)成有價(jià)值的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

歷史意識(shí)是在回憶過(guò)去的過(guò)程中而超越過(guò)去的，因而它不是簡(jiǎn)單地記憶、背誦歷史知識(shí)，而是在回憶的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和理解歷史知識(shí)。回憶是以真實(shí)為基礎(chǔ)的，即以真實(shí)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，舍此沒有歷史意識(shí)的存在。當(dāng)然，回憶也好，真實(shí)也罷，其作為歷史意識(shí)產(chǎn)生的由來(lái)和基礎(chǔ)并不能表明歷史意識(shí)的核心價(jià)值所在，即以真實(shí)的回憶為基礎(chǔ)的歷史意識(shí)，當(dāng)以面向未來(lái)為旨?xì)w和根本訴求，舍此歷史意識(shí)毫無(wú)價(jià)值和生命力。歷史教育的過(guò)程就是通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而對(duì)歷史知識(shí)重新理解和解釋的過(guò)程，這就是歷史意識(shí)在歷史學(xué)習(xí)中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和軌跡。因此，對(duì)歷史意識(shí)的理解一定要將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去結(jié)合起來(lái)，在歷史回憶、體驗(yàn)與比較中獲得一種深刻的認(rèn)識(shí)。

3．歷史意識(shí)是歷史教育獲得成就的基礎(chǔ)

歷史意識(shí)有著廣泛而豐富的社會(huì)生活來(lái)源，諸如個(gè)人記憶、家族歷史、地方文化、民俗傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)、政治思想等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都是歷史意識(shí)的藏身之所，也是重要的歷史教育內(nèi)容和資源。在歷史教育中，沒有與歷史價(jià)值無(wú)關(guān)的歷史意識(shí)，理解歷史價(jià)值都與歷史意識(shí)存有內(nèi)在的聯(lián)系。因此，沒有歷史意識(shí)的參與就不能有真正的歷史學(xué)習(xí)和歷史教育，歷史教育只有以歷史意識(shí)為根柢，才能作用于學(xué)生思想和心理過(guò)程，最終通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)投射到生活和創(chuàng)造過(guò)程中。就個(gè)體而言，歷史意識(shí)體現(xiàn)為一種基本素養(yǎng)；就整體而言，“歷史意識(shí)不僅使歷代統(tǒng)治者重視探討歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和重視史書編纂，而且還促進(jìn)了中華民族的民族心理認(rèn)同，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”。因此，歷史意識(shí)是國(guó)家和人類發(fā)展的重要決定要素之一，是構(gòu)成人類未來(lái)的基本因子。歷史意識(shí)的這種功能和價(jià)值，恰恰屬于歷史教育的目標(biāo)范疇和方法系統(tǒng)的內(nèi)容。

從根本上講，健康的歷史意識(shí)是人主體意識(shí)成熟的表現(xiàn)和結(jié)果。盡管人的歷史意識(shí)會(huì)受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等諸方面的影響和塑造，甚至有可能“被塑造”，但歷史教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的歷史意識(shí)建構(gòu)，指的是學(xué)習(xí)主體通過(guò)具體的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方式，批判性地吸收歷史知識(shí)的精華，積極主動(dòng)地建構(gòu)自己的歷史意識(shí)。具體講，就是要通過(guò)接受、辨識(shí)、選擇、批判等建構(gòu)性學(xué)習(xí)過(guò)程，豐富、完善、發(fā)展主體的歷史意識(shí)。把歷史意識(shí)作為歷史教育的根柢，就是以“人”為中心，一切來(lái)自“人”，一切為了“人”，一切作用于“人”的智識(shí)發(fā)展。因此，“歷史教育應(yīng)該在關(guān)心‘人事’的同時(shí)，更關(guān)心‘人心’；在關(guān)心‘物質(zhì)世界中的人’的同時(shí)，更關(guān)心‘人文世界中的人’；在關(guān)心‘過(guò)去的人’的同時(shí)，更關(guān)心‘現(xiàn)實(shí)的人’；在關(guān)心‘社會(huì)的人’的同時(shí)，更關(guān)心‘自然中的人’；在關(guān)心‘科學(xué)世界中的人’的同時(shí)，更關(guān)心‘生活世界中的人’”。由對(duì)人的關(guān)心，使人獲得發(fā)展，進(jìn)而使民族和社會(huì)得以延續(xù)和更新，這是歷史教育的根本意義之所在。

4．歷史意識(shí)是獲取學(xué)科素養(yǎng)的重要渠道及其本身

歷史意識(shí)作為歷史教育的根柢，其意義不僅在于歷史教育的成效有賴于歷史意識(shí)的建構(gòu)，更在于歷史意識(shí)本身就是歷史教育的根本成效。宏觀上看，歷史教育價(jià)值因社會(huì)發(fā)展而有所不同，從培養(yǎng)“社會(huì)主義社會(huì)的自覺的積極的建設(shè)者和保衛(wèi)者”到“具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民”。但從微觀上講，宏觀目標(biāo)都離不開歷史知識(shí)、歷史思維、歷史認(rèn)識(shí)等具體目標(biāo)的實(shí)踐。從新中國(guó)歷史教育發(fā)展過(guò)程看，歷史教育的宏觀目標(biāo)和微觀目標(biāo)走了一條趨近結(jié)合之路，如從“三項(xiàng)任務(wù)”“三維目標(biāo)”到“學(xué)科素養(yǎng)”，都力圖把宏觀的育人目標(biāo)與具體的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以期改善歷史教育實(shí)踐，提升歷史教育效果。盡管過(guò)程不盡完美，但探求方向值得繼承和繼續(xù)深入。

盡管“核心素養(yǎng)”是一個(gè)需要深入研究和探究求同的“名詞”, “歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”也引起了歷史教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，但這種努力一定會(huì)促進(jìn)歷史教育實(shí)踐的改進(jìn)，那就是怎樣實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)和育人過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。基于本文前述關(guān)于“歷史意識(shí)”的概念可知，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)與歷史意識(shí)具有內(nèi)在一致性，當(dāng)前所提出的歷史核心素養(yǎng)的五方面內(nèi)容，都是作用于歷史意識(shí)建構(gòu)的，或者說(shuō)，歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開歷史意識(shí)的積極參與，即歷史意識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。

簡(jiǎn)單說(shuō)，學(xué)習(xí)主體的時(shí)代意識(shí)、變遷意識(shí)、差異意識(shí)和選擇意識(shí)、批判意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等歷史意識(shí)內(nèi)容，與唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷的建構(gòu)和完善的歷史教學(xué)過(guò)程是相互交匯交織交融的過(guò)程，如此，歷史教育實(shí)踐才會(huì)真正發(fā)生變化，歷史課程改革必然會(huì)得到深化。

臺(tái)灣學(xué)者胡昌智認(rèn)為，歷史意識(shí)是指“知道人類的社會(huì)行為以及為共同生活所創(chuàng)建出來(lái)的一切制度”。一個(gè)具有歷史意識(shí)的人，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，會(huì)利用時(shí)間的觀點(diǎn)來(lái)判斷，會(huì)思考過(guò)去與現(xiàn)在之間的關(guān)系。即從時(shí)間的角度來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知道人類生活的現(xiàn)狀不僅是基于過(guò)去而產(chǎn)生，而且是對(duì)過(guò)去的建構(gòu)和生成。因此，歷史意識(shí)“就是超越個(gè)體在當(dāng)下現(xiàn)在中的‘沉淪’，置身于一個(gè)更廣闊和更深遠(yuǎn)歷史上下文的透視關(guān)系中，獲得某種鳥瞰性的超越視野”。這才是歷史意識(shí)受到重視，也是歷史意識(shí)問題如此艱深的根本所在，同時(shí)，這也彰顯了歷史意識(shí)要以“未來(lái)”作為舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)需要和邏輯必然。

（徐賜成，教育學(xué)博士，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事歷史教育學(xué)研究。本文原載《歷史教學(xué)·中學(xué)版》2016年第9期）