序

培健是我在陜西師范大學歷史文化學院工作時帶的中國文化史方向碩士研究生。他為人誠摯，做事踏實，學習刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個做學問的料。

在碩士論文的寫作中，他發現不少學者或認為西漢僅行水德或土德或火德，或認為水土德或土火德或水土火德并用。他抓住這個似乎很小，也鮮有人深論的問題，靜下心來撰寫論文，以優異的成績畢業。

碩士畢業后培健考取了南開大學歷史學院，師從著名的秦漢史、秦漢思想史專家陳啟云先生攻讀博士學位，繼續深入研究西漢德運問題，2013年以《西漢五德實行論考》作為博士論文順利畢業。

博士畢業后走上工作崗位，雖然現在的工作與他的研究興趣和方向有一定距離，但他沒有安于現狀，而是在完成本職工作之余繼續默默地辛勤耕耘，并閱讀了大量相關文獻資料，辨章學術，考鏡源流，精思深研，不斷有大作發表，并且拿了一項教育部西部青年基金項目。

現在的這部書是他在之前研究的基礎上不斷深化拓展完成的學術專著。首先，通過對學界目前就此問題研究狀況的梳理，他提出了很多學界沒有深入研究的問題，如傳統政治的正統觀資源很多，但為何統治者如此青睞德運？德運問題不僅僅是一種學說理論，更是在政治實踐中實行的，怎么實行？具體狀況如何？在政治制度建設中的作用如何？所以他把德運問題提高到政治史的高度，特別是作為政治制度建設的核心問題之一來探討。

其次，他梳理了中國歷代的德運狀況，發現一部中國傳統政治史，幾乎就是一部德運史。這個說法也許有點夸張，但由秦漢至清歷代王朝對德運的重視與實行幾乎沒有斷線，哪怕是魏晉南北朝、五代這些分裂戰亂時期也是這樣，說明這個問題對于研究中國古代政治史的重要性。培健通過論證指出，統治者經常只是象征性地實行某些德制，并不會全盤以五德施政。對于統治者來說，這是一種成本最低但收效卻頗高的合法性論證手段，由此可以理解為什么在傳統中國政治中，絕大多數王朝都會采用五德終始說。

再次，本書集中對西漢德運問題進行考論。因為西漢德運比較復雜，不僅德運多變，還形成了新的五德理論，并廣泛滲透到政治實踐中，影響深遠。在研究中，培健從政治合法性建構視角來討論德運。政治合法性是任何一個政權在建立與運行過程中必須面對的一個重大理論問題。為此，他從中西政治合法性的研究模式與類型入手，通過考察比較，提出了自己的理解思路。在研究中，他概括出“逐鹿”規則、功業觀、天命觀等合法性建構的資源，而五德終始說就是從天命觀的角度來闡釋其正統地位的。漢初統治者面臨的主要問題是穩定政治秩序，與民休息，發展生產，政治合法性建構還不夠精致，稍顯粗糙。到了漢武帝晚期，隨著政治危機日益加劇，合法性問題凸顯出來，于是就有了西漢后期政治合法性的重構。其重要意義在于通過論證能夠說明西漢政權仍然處于五德終始說原理下的歷史譜系中，西漢王朝就仍然具有治權上的合法性。為此，他提出了職責觀和罪責觀兩種論證政權合法性的觀念，認為二者是相輔相成的，并結合歷史實際進行了考察。進一步反思學界“厭漢”之成說，重視“保漢”之合理性；對新五德終始說的提出做了深度探討研究，其中涉及比較復雜的漢室火德、漢家堯后等問題，都有新解；對王莽代漢也有新見，認為王莽是利用了劉向父子德運說、讖緯的資源來建構自身的政治合法性。最后對西漢制度中的德運從歷法、服色、尚數幾方面做了考辨。除了經典文獻，還利用了大量考古資料來論證，史料翔實，論證精細，顯示了他扎實的史學功底和嚴謹的學術態度。

相信培健會繼續圍繞此問題對東漢政治進行研究，形成完整的兩漢德運考。不過，在繼續研究中，希望培健把思想史、經學史和政治史結合起來深化拓展。因為西漢自漢武帝以后，經學成為官學，儒學成為官方意識形態，為漢代政治提供了思想指導、理論依據和價值基礎，不僅對漢代，也對以后兩千多年的政治影響深遠，對今天中國的政治轉型和發展方向也有歷史啟示和現實意義。是為序。

韓星

2019年3月11日于北京