個體的‘己念’成分有很多。

一是來自于自然產生的‘念’，如個體的七情六欲，或歡喜或憂愁，這都是一種念，或是一種念的表達。

二是來源于先賢圣者所傳達下來的念，如幾千年之前所活躍的思想家、教育家、政治家、兵家、法家，他們所創造的各門各類思想，大多數影響了后世幾千年，為某一時期的改革奠定了某某基礎。甚至勾勒了后世幾千年以來‘眾念’的形態。這一些來自于先賢圣者所傳達下來的念往往會被后人注釋，發揚自己對先賢圣者的‘念’的理解，但由于‘念’的不同，先賢圣人的‘念’往往會被后人的‘己念’所曲解，使得先賢圣人的‘念’變得更為符合現階段個體的利益。反之，當先賢圣者的‘念’過于強大，過于的純粹，完善了‘念’的體系，使之成為一個完美的循環，一個節點的破碎并不會影響到整個‘念’的體系的運轉，整個‘念’的體系還可以反過來將破碎的那一個節點完整“復原”。后世微小的‘己念’就難以對先賢圣者的‘念’做出改變，被囚禁在先賢圣者的‘念’鑄造的牢籠中。

三，己念還需要周圍環境的塑造，如來自親人的關愛與培育，與來自師長的教導，使之形成‘己念’的體系。

（·······························未完待續·························）