緒論

一、研究意義

中國近代史是一部充滿屈辱和抗?fàn)幍臍v史，也是一部中西文化交流、沖突和融合的歷史，在此期間，基督教傳教士扮演著重要的角色，不論喜歡還是憎惡，有意還是無意，涉及晚清變局的歷史研究都很難忽視他們的存在。基督教（Christianity）是一種信仰一神和天國的宗教，以“上帝”為唯一真神，以《圣經(jīng)》為唯一經(jīng)典，其前身是古代猶太教，在近代雖然經(jīng)歷了宗教改革、科學(xué)革命和工業(yè)革命的沖擊，在全球仍然具有廣泛的影響。現(xiàn)代基督教主要包括三大宗派：一是歷史最悠久、基于羅馬教會及各地教區(qū)的羅馬公教（Catholic Church），意為至一的、至圣的、至公的使徒教會，教會代表為歷任教皇，教廷建在梵蒂岡城國，俗稱天主教，亦即舊教；二是古羅馬帝國分裂時以君士坦丁堡為基地的東部教會，宗教文化保持了早期基督教特色，以君士坦丁堡主教為普世牧首，認(rèn)可羅馬主教為首座主教，但反對首座權(quán)，自封為“正宗”，因此稱為東正教（Orthodox Church）；三是16世紀(jì)宗教改革后形成的基督新教（Protestant Church），現(xiàn)代新教又特指“大覺醒運動”后產(chǎn)生的系列宗派，是加爾文宗歸正思想的延續(xù)，拒受教皇絕對權(quán)威，反對舊教繁瑣教規(guī)，又稱耶穌教，簡稱新教。⁽¹⁾基督教傳入中國的歷史，一般遵從陳垣的“四期說”：第一期是唐朝的景教，第二期是元朝的也里可溫教，第三期是明清的天主教，第四期是清朝的耶穌教。⁽²⁾景教意即“光明正大之教”，實為早期基督教的聶斯脫利教派（Nestorian），創(chuàng)立于5世紀(jì)，公元435年被宣稱為異端后開始流亡，6世紀(jì)進入中國。據(jù)《大秦景教流行中國碑》記載，貞觀九年（635年）阿羅本（Alopen）到長安傳教，三年后唐太宗正式恩準(zhǔn)建寺，景教隨后發(fā)展較快，曾一度“法流十道、寺滿百城”⁽³⁾，但由于被誤認(rèn)為是佛教的一支而在武宗滅佛后銷聲匿跡⁽⁴⁾。也里可溫教（Erkaum）是天主教在華各教派的統(tǒng)稱，“也里可溫”意即“信上帝的人”，他們依附統(tǒng)治階層而主要在蒙古人、色目人中傳教，1289年朝廷曾專設(shè)崇福司管理信徒，但在占人口最多的漢人中幾無信徒，又因元朝國祚甚短，也里可溫教對中國傳統(tǒng)社會文化影響甚微。明清以降天主教傳教士不遠萬里浮槎東來，其中以利瑪竇為代表的耶穌會士奉行“以耶補儒”的文化適應(yīng)策略，掀起了中國翻譯史上的第二次翻譯高潮⁽⁵⁾，尤其是西方科技著譯成果豐碩，后來卻因“禮儀之爭”而被禁教⁽⁶⁾，也使中國失去了全面學(xué)習(xí)西學(xué)跟上時代步伐的機會。晚清基督新教來華則幾乎伴隨著帝國主義的殖民擴張，但盡管有堅船利炮為后盾和不平等條約做保護⁽⁷⁾，傳教卻屢遭抵制，為此以李提摩太為代表的自由派傳教士采取“以學(xué)輔教”的文化適應(yīng)路線，從事開設(shè)學(xué)校、建立醫(yī)院、辦報辦刊、著譯西學(xué)、鼓吹西政等世俗活動。這些活動客觀上激發(fā)了中國人“睜眼看世界”的意識，將西學(xué)著譯的重點從自然科學(xué)轉(zhuǎn)移到人文社會科學(xué)，為晚清危局建言獻策，對近代歷史進程和文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。

李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）是英國基督新教浸禮會士，從1870年2月懷揣救世熱情來到中國時起，到1916年5月返回英國，除去中間兩次短暫回國休假外，在華生活工作45年⁽⁸⁾。作為晚清來華傳教士的領(lǐng)軍人物，他一方面虔誠宣教，努力救災(zāi)，扶危助困，從事著也許可以理解的本職使命；另一方面又積極參與世俗事務(wù)，針砭時弊，顧問政局，宣傳變法，辦學(xué)育人，在晚清社會變局中風(fēng)生水起。熊月之曾評論說，“李提摩太集傳教士、學(xué)者、政客于一身，傳教，譯書，辦學(xué)，進行廣泛的政治活動，樣樣搞得有聲有色……與達官顯宦的交往之多，與各種政治力量的接觸之廣，對中國政局的影響之大，那是晚清任何傳教士都不能相比的”。⁽⁹⁾尤其值得稱道的是，李提摩太倡導(dǎo)“以學(xué)輔教”的文化適應(yīng)路線，著書立說，西學(xué)東漸，積極傳播西方科學(xué)文化知識，向中國輸入了政治維新思想、經(jīng)濟圖強理念和教育革新意識。但令他始料未及的是，“以學(xué)輔教”的“教”并未如期開花結(jié)果，而“學(xué)”卻插柳成蔭。盡管李提摩太西學(xué)著譯中的“救國良策”有宗教化誤釋和殖民化誤導(dǎo)，但無論基于什么身份或什么樣的主觀意圖，他作為旁觀者在晚清中國積貧積弱之際努力通過著譯手段，輸入了大量西方科學(xué)文化知識和社會治理策略，客觀上有利于開啟民智和厚惠民生，對于推動晚清社會變革做出了無法抹煞的貢獻。

李提摩太被眾多晚清官吏看作“豪杰之士”，其中洋務(wù)派稱其為“中華良友”，維新派頌其為“道德偉人，博愛君子”，被清政府賜予頭品頂戴和二等雙龍寶星并誥封三代的榮典，在晚清社會變局中留下了濃墨重彩的歷史印記。然而從1949年后直到20世紀(jì)80年代，李提摩太又被描述成“一個典型的為帝國主義服務(wù)的傳教士”⁽¹⁰⁾，甚至是“一只狡黠的戴著假面具的狐貍，一個兇殘的披著美女畫皮的魔鬼”⁽¹¹⁾。他向中國努力傳播的“救國良策”也被視作是居心叵測的文化病毒。20世紀(jì)80年代以后學(xué)術(shù)界對傳教士主題的研究漸趨理性化和客觀化，越來越多的研究開始從正面考察李提摩太對晚清社會的積極影響。歷史是無情的，對歷史人物的評價是復(fù)雜的，但歷史更是不能被忘卻的，恰逢李提摩太離開中國100年之余，世事滄桑，朽骨飛塵，是非功過，理應(yīng)評說。

本書研究意義總結(jié)如下：

（一）學(xué)術(shù)理論價值：目前學(xué)術(shù)界對李提摩太的研究，多關(guān)注的是他作為傳教士和政客的所作所為，對他的學(xué)者及文化使者身份未給予足夠的重視，成果不多。本選題研究將在搜集梳理李提摩太西學(xué)著譯相關(guān)史料基礎(chǔ)上，立足文本本身，有機結(jié)合翻譯學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)的理論知識和研究方法，嘗試彌補以往研究中對著譯模式和語言特征方面的欠缺之處，為此綜合探討李提摩太在華進行西學(xué)著譯的歷史背景、階段歷程、模式語言、主題內(nèi)容和影響評價，努力實現(xiàn)在跨學(xué)科、多視角綜合研究中拓寬文化交流史研究的范圍和路徑。

（二）現(xiàn)實參考意義：本選題研究通過探討李提摩太西學(xué)著譯的宗教歷史轉(zhuǎn)型和晚清社會變局的時代背景，論證李提摩太的文化適應(yīng)策略和文化使者身份，揭示學(xué)術(shù)著譯具有的文化傳播功能，分析西學(xué)著譯的文本選擇和策略模式中突顯的中西會通的時代應(yīng)用性，同時考察中西合作著譯模式中譯者角色區(qū)分的個體能動性，從而可以為中國經(jīng)典的對外譯介提供多選策略借鑒，為“文化走出去”戰(zhàn)略提供歷史經(jīng)驗和智慧啟迪。