一、從物以類聚走向人以群分

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”

——《周易·系辭上》

“物以類聚，人以群分”最初就是由這句“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”演變而來的。“方”代表空間的方位。所以，一般研究《周易》的人都非常注意時間與空間，這也是現代的科學精神。中國過去不稱空間而稱“位”，“位”這個字用得比“空間”還要更好。在我們的生活中，到處都有“位”的因素，譬如我們現在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒有多大價值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。方以類聚，每一方位的人，乃至個性、情緒都不同，物也是一樣的道理。

物以群分，就是說形成社會物類的不同。讀了《周易》以后，再來看天下事，看天下的戰亂紛爭，就知道那是人力很難挽回的結果。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！這里從陰陽剛柔、天地宇宙講到物理世界、物質世界，講到物理世界與物質世界的空間關系；然后講到方以類聚這個地球、人群物理的關系。因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有兇。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現后的必然結果。

如今，“方以類聚，物以群分”這句古諺已經演化為“物以類聚，人以群分”，將物的領域延伸了到人的領域。而這一演變來自于《戰國策·齊策三》。

戰國時期，齊國有一位著名的學者名叫淳于。他博學多才，能言善辯，被任命為齊國的大夫。齊宣王喜歡招賢納士，于是讓淳于舉薦人才。淳于一天之內接連向齊宣王推薦了7位賢能之士。

齊宣王很驚訝，就問淳于說：“寡人聽說，人才是很難得的，如果一千年之內能找到一位賢人，那賢人就多得像肩并肩站著一樣；如果一百年能出現一個圣人，那圣人就多得像腳跟挨著腳跟一樣。現在，你一天之內就推薦了7個賢士，那賢士是不是太多了？”

淳于回答說：“不能這樣說。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤洼地去找，恐怕永遠也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成車成車找到。這是因為天下同類的事物，總是要相聚在一起的。我淳于大概也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河里取水，在燧石中取火一樣容易，我還要給你再推薦一些賢士，何止這七個！”

由此，“物以類聚，人以群分”理解為現在的意思：同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。由上文所說的，這是一條自然法則，無論是在生物界還是在物理界，萬事萬物都是如此。醫學上，《黃帝內經》記載過：人是千差萬別的，大體可歸屬為很多類別。諸子百家，孔子所謂“君子和而不同”，所謂“同聲相應，同氣相求”，所謂“風馬牛，不相及”；佛家亦是如此，佛家所說的“同業相感”，所謂的“緣分”也有“物以類聚，人以群分”的因素。

（1）“同聲相應，同氣相求”——同質性的人

一個社會群體是由兩個或兩個以上的具有共同價值觀并團結在一起的人所組成的人的集合，群體內的成員相互作用和影響，共享著特定的目標和期望。每個群體都有自己的結構，當然，這種結構也不是一定的，它們既可以像排隊等候的購物者那樣松散，也可以像每一成員都有特定任務的野戰排那樣結構嚴密。

隨著生產力的不斷發展，勞動分工產生。勞動分工的出現，使人們不再平等，因為有一部分人做這樣的工作，一部分人做那樣的工作。一部分人沒有大量資本，他們只能出賣自己的勞動力，只能在機器旁邊使用著生產機器揮汗如雨地進行生產；另一部分人占有大量資本，就會拿著鞭子、棍棒在管理著另一群人，讓他們替他們賣命的工作——于是，社會分層出現了。

像一杯本來渾濁的泥水一樣，它開始沉淀，開始出現了層次。處于同一個層次的人，他們做著同樣的事情，他們或者都是聽著機器轟鳴的勞動工人，或者都是工廠的管理者，抑或都是拿著訂單出去跑業務的業務員。他們處于同樣的分層，他們擁有著同樣的生活方式、同樣的工作環境，甚至擁有著同樣的朋友和同樣的生活經歷。

正是因為這些相同的背景與社會環境使同樣階層的人走到了一起，他們可以一起談論他們相同的生活，他們可以一起拿著刀叉吃牛排，而不是和另一群人蹲在又臟又亂的角落里啃著硬邦邦的黑面包。就這樣，慢慢地同一階層的人形成了一個群體，當社會結構由一層一層相關的系統構成時，由此形成的社會空間就會具有相同的特性。

（2）“同業相感”——人以群分之必然

信息資源的集中共享

現代社會是一個信息社會，商家與商家的競爭就是信息與信息的競爭，誰的信息更多，誰就能占據更有利的位置。人以群分以后就能夠提供這樣一個信息交流的平臺，而且這是一種非正式的組織結構，人們在其中可以更加隨意的交流。因此人以群分的另一個出現原因就是在其內部信息流動的卓越能力。基于對溝通網絡的研究，我們發現，這種非正式和平等主義的交流更有利于信息的流通，正式的等級結構抑制了可能糾正錯誤的、自由的互動，影響了對鼓勵參與者提出解決方案十分必要的社會支持，并且減少了對參與者探索解決方案的激勵因素，從而阻礙了后一種工作的完成。

同時，同類人群中的信息性質一般也屬于同質性的，這樣就更有利于將同一類信息進行共享。他們相互交流，取長補短，就能產生1+1>2的效應，接收的信息會變得多且廣。因此，這種人群聚集所產生的集中效應，也成為人以類聚的必然因素。

個體的社會需求與心理需求

所有社會成員的共同需要有兩類，即工具性需要和表意性需要。社會學家們相信，這兩個方面的差異就是為什么人們會形成社會群體的兩個基本原因。

一些群體滿足工具性需要（instrumental needs）——也就是說，群體幫助其成員去做那些不容易單獨完成的工作。許多工具性群體是必要的，例如，單個的足球運動員是不可能贏得一場比賽的，因此會有一個足球俱樂部把這些隊員組織起來讓他們參加比賽，訓練他們，他們參加這樣的俱樂部就是工具性的需求。有些工具性群體則不是那么的重要，比如沒有減肥俱樂部，人們照樣也可以減肥，沒有高爾夫俱樂部，人們在自己家的草坪上依然可以打著高爾夫，但是，這些群體通常情況下比個人能更有效地達到目標。

另一些群體的形成主要是為了滿足表意性需要（expressive needs）——這就是說，群體幫助其成員實現情感欲望，通常是提供情感支持和自我表達的機會。大多數朋友群體就是出于這種目的，而且目前我國不少社群的主要功能也在此。

在現實的社會中，許多社會群體都能滿足這兩種需要。工具性群體也經常滿足表意的需要。足球俱樂部的成員會產生親密的關系和友誼，這是他們在場外友誼的基礎，同時高爾夫俱樂部的老板們也會在休閑娛樂中簽下大訂單。

成本最低之驅使

從經濟學角度來看，任何大量資本的合理組合都會產生一定的規模效益。當人們形成一定的群體以后，他們行為的成本就會降低。一個典型的例子是現在所產生的一系列的產業集群，他們在同樣的地方開設同樣的工廠，同時我們也可以看到，在商業區內，買同樣東西的商鋪或單位往往也會聚集在同一個區域內。這是因為，社會的交互作用決定了具有相同認知水平的投資者更容易產生認同感，同時也能夠降低他們的交易成本。他們除了能夠分享同樣的信息之外，還可以擁有同樣的買主，因為這個賣主聚集在一起，等于說是把買主也聚集在了一起，去別家商店購物的用戶也會有機會到我的商店來看一看，因此提高了商品賣出的概率，減少了交易成本。

因此，縱觀我們身邊發生的林林總總，可以看出“人以群分”的現象實在不少見。你看，富人大都集中在富人區，窮人大都集中在窮人區；世界有國家和民族地區之分，具有相同文化和價值觀的人群要集中居住在一起，居住在一起的人們要形成相同的文化和價值觀；中國人到了美國，他們要集中居住在唐人街；找對象結婚，要門當戶對；就連電視頻道也分為女性頻道、少兒頻道，給喜歡經濟的人們看經濟頻道，給喜歡電影的人們看電影頻道，給喜歡體育的人們看體育頻道……

（3）圈子圈層

每一個人都生活在一個特定的“圈子”里。我們從一開始就歸屬于一個個圈子，家族圈、同學圈、朋友圈、工作圈……隨著經濟基礎、社會地位和價值追求的變化，自然而然形成了不同的“圈層”。從“人以群分”的角度來說，圈層就是某一類具有相似的經濟條件、生活形態、藝術品位和價值追求的人，在互相聯系和互相影響中形成了一個小圈子。這個小圈子的人在更多的交流中，互相影響、互相融合，形成更多的共同特性。

社會關系形如圓錐，每個人的主要關系網就像圓錐某一個切面，也就是某一個圈層。更多的活動，都是在這一個圈層內進行。如果希望進入更高的圈層，你就必須成為所在圈層的精英或領袖。

“圈層”，是在階層分化的社會背景下，自然產生的相對中高端的特定社會群體。它可以是廣義的一個具有相同社會屬性的階層，也可以是一個區域內本身具備很強的社會聯系、社會屬性相近的群體。圈層化是社會發展中必然的趨勢，這其中會產生明顯的多個階層的分化，也會產生同一階層的有機融合，同一類人群具有相似的生活形態、藝術品位，很自然就會產生更多聯系。這種圈層化和圈層運動的最初表現來源于歐洲近代產生的“文化沙龍”。作為一種社會性的圈層，會逐漸形成某種價值認同、精神追求和生活方式的組織，比如校友會、同鄉會、商會、協會和俱樂部等。

或許價值最核心的東西只有一個，但是可以從多個角度去關注它，每一個角度都會形成一個圈子，每一個圈子都是一種思想、一個聲音、一股力量，這預示著未來的主流存在方式——從Circle到Community people；身在其中的個體在造就著這個“圈子”的同時，亦被這個“圈子”潛移默化影響著；未來的人們最具共性的一種屬性就是“Community people”，每一個“Community people”都會在社群中追求自身與社群的雙重價值實現。

馬云成為中國互聯網教父和商業領袖，我們更多看到他代表的是阿里巴巴，卻不知他參與的社群為他帶來了什么？

2005年參與創建華夏同學會，2006年參與創建中國企業家俱樂部、江南會，2010年成為美國大自然保護協會中國區主席……他在這些社群中追求自身與社群的雙重價值實現。

（4）物以類聚，人以群分——不朽的生命法則

加拿大西安大略大學（現更名為韋任敦大學，Western University）的心理學家菲利普·魯什頓教授歷時二十年的一項大型研究終于給出了令人信服的答案：人們在選擇朋友或是伴侶時，會本能地傾向于那些在各方面都與自己相似的人。魯什頓教授在對1600名參與者及上百對雙胞胎進行了多年調查后認為，造成這種現象的一個主要原因是我們的基因，這就是為什么雙胞胎們各自的配偶都非常相像的原因。魯什頓教授認為，人們在無意識中選擇了與自己基因相似的人作為伴侶，這說明在交友和擇偶時，本能（也就是基因）起了很大的作用，這正是人們在潛意識里要保護自己基因的一種方式。

由此，我們可以看到，我們的老祖宗在五千年前就悟出來的“物以類聚，人以群分”這一結論是一個不朽的生命法則，從玄學到佛學，從社會學到心理學，從經濟學到生物學，一個個活生生的例子向我們展示了，這一法則在我們的日常生活中所發揮出來的巨大作用。

“物以類聚，人以群分”是不可抗拒的，是任何一個有人類、有生物生存的地方都會普遍存在的生命法則。社會發展、人類進化到今天，“物以類聚”已經成為一種常態，而“人以群分”將成為必然的發展趨勢！