推薦序二 “自立”盡頭的愛

禪師和青年的故事有兩個版本。理想的版本是青年遇到禪師，受了點撥，頓悟了，從此過上了幸福生活。現(xiàn)實版本則是青年受了點撥，覺得自己頓悟了，可回去沒多久，發(fā)現(xiàn)“知道了很多道理，卻依然過不好這一生”。青年或失望或憤怒，再也不相信雞湯了。如果這時候青年再遇禪師，他會說些什么呢？而禪師又會對他說些什么呢？

作為《被討厭的勇氣》的續(xù)集，這本書就是從自覺受騙的青年再遇到研習阿德勒的哲人開始的。和幾年前相比，這個青年可不再單純了。他從圖書管理員變成了一位教師，有了很多自己的實踐經驗（大部分是失敗經驗），對人生又多了些自己的理解和判斷。他對阿德勒哲學的態(tài)度，也經歷了從盲目崇拜到滿腹狐疑的轉變。現(xiàn)在，他來到了哲人的書房。以思想為利劍，代表常識的青年和代表阿德勒哲學的哲人，開始了最后的決斗。

他說了些什么，是否在理，作為讀者的您自然會在書中找到答案。青年“質疑”的行為本身，卻頗有幾分道理。任何一種學說，都要走出書齋，去接受現(xiàn)實的考驗和質疑。當初阿德勒的哲學在兩個領域應用深廣：心理咨詢和教育。現(xiàn)在，哲人需要在實踐中證明阿德勒哲學的生命力。

與上本書一樣，在辯論的刀光劍影下，讀者還會有很多觀念被刷新的快感。阿德勒思想違背常理，但細思又很有幾分道理。那為什么大家都沒想到，或者即使想到了，也不愿去踐行阿德勒的思想呢？因為這些思想并不讓人舒服，相反，它讓人有些恐懼。所以哲人才會把阿德勒的思想形容為人生的“一劑猛藥”。

比如，你是否能接受：

無論你經歷了怎么樣的過去，遭受了怎么樣的迫害和不幸，你都不該以“受害者”自居。在“可憐的自己”和“可惡的他人”之外，最重要的是要想“怎么辦”……

如果你和老板意見不合了，你要遵循“課題分離”的原則。你以你的方式工作，那是你的事，而老板要罵你開除你，那是老板的事……

對孩子，既不應該批評，更不應該表揚，而應該把他當作一個平等獨立的個體去尊重。不應該鼓勵孩子的競爭，也不應該樹立家長和老師的權威……

如果你決定信賴一個人，就要無條件地信賴，不計后果，不怕傷害。否則你就不是真的信賴他……

在愛情中不存在所謂對的人或錯的人，如果你決定愛他，那就是對的人。所謂的命中注定，不過是你的決定和行動……

我愛他，跟他無關……

是不是怎么看都不覺得這哲人像是結了婚的人？這樣的人就該注定孤獨一生才對嘛！

阿德勒說自己的理論，也是以教育為目的，歸根到底是教人“自立”。如果你能看清阿德勒式“自立”的含義，你就會明白“自立”這簡單兩字所包含的艱難和沉重。一個人要有多大的勇氣，才能放棄對他人和環(huán)境的控制期待，以換取自己的自主權和控制感！他要有多堅韌的赤子之心，才能在跟人交往時，不計過去，不畏將來，不求認可和回報！

更何況，即使他有了這樣的勇氣，也未必能過上他想要的生活——這跟車子房子沒半點關系，每天該擠公交還擠公交，該擠地鐵還擠地鐵。他也不會因為信奉了這種哲學就高朋滿座受人尊重——相反，他倒是很有可能會成為大家眼里的怪人。而且哲人還說，“自立”的最終目的，就在于消除自我，承認我們只是普通人，不從社會序列和他人的認同中去尋求自我價值，而只從自己的所作所為中去尋找自我價值。

如果說這就是阿德勒式的“幸福”，這樣的“幸福”，你還想要嗎？

怪不得書里的年輕人覺得，這位宣揚阿德勒思想的哲人就是古希臘用“歪理邪說”蠱惑年輕人的蘇格拉底，活該被處死啊。

可是通過這種自立，我們又得到了什么呢？因為我們能夠選擇自己對待生活的態(tài)度，我們也在這種選擇中獲得了一種全然的自由。

一個信奉阿德勒哲學的人，是人群中的隱者。“自立”的背后，是無邊的孤獨。想想一個自立的人，是一個在心理上真正斷乳的人。當他遇到麻煩時，不再對親人、朋友、同事懷有“理所當然”的期待。當然他可以求助，這是他自己的課題。但是親人朋友是否伸出援手，這是他們自己的課題，與他無關。或者他也可以期待，但這種期待是否被滿足，也是他自己的事，與他人無關。從自立那天起，他就失去了抱怨的資格。當然他也不再需要對他人的情緒負有什么“理所當然”的責任，因為這也是他們自己的課題。去掉了人們習以為常的以控制和期待來相互聯(lián)系的方式，在一個個彼此獨立的課題面前，他怎么能不孤獨呢？

看著阿德勒的哲學，我經常想，一個自立的人，應該是很孤獨的。他不處在表面熱鬧的人際關系中。哪怕在愛里，他仍然孤獨。但這種孤獨，也許正是人生的某種真相吧。

可是另一方面，正是去掉了這些不純粹的聯(lián)系，才能剩下了阿德勒一直在強調的“愛”：作為獨立個體，彼此發(fā)自內心的尊重、關心和興趣，作為社會共同體的相互支撐，全情投入的信賴、不求回報的奉獻。而這種愛，才是阿德勒式“幸福”的含義。

動機在杭州

浙江大學心理學博士，心理咨詢師，幸福課公眾號作者