第一節　行為

良心者，不特告人以善惡之別，且迫人以避惡而就善者也。行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責隨之，蓋其作用之見于行為者如此。故欲明良心，不可不先論行為。

世固有以人生動作一切謂之行為者，而倫理學之所謂行為，則其義頗有限制，即以意志作用為原質者也。茍不本于意志之作用，謂之動作，而不謂之行為，如呼吸之屬是也。而其他特別動作，茍或緣于生理之變常，無意識而為之，或迫于強權者之命令，不得已而為之。凡失其意志自由選擇之權者，皆不足謂之行為也。

是故行為之原質，不在外現之舉動，而在其意志。意志之作用既起，則雖其動作未現于外，而未嘗不可以謂之行為，蓋定之以因，而非定之以果也。

法律之中，有論果而不求因者，如無意識之罪戾，不免處罰，而雖有惡意，茍未實行，則法吏不能過問是也。而道德則不然，有人于此，決意欲殺一人，其后阻于他故，卒不果殺。以法律繩之，不得謂之有罪，而繩以道德，則已與曾殺人者無異，是知道德之于法律，較有直內之性質，而其范圍亦較廣矣。

第二節　動機

行為之原質，既為意志作用，然則此意志作用，何由而起乎？曰：起于有所欲望。此欲望者，或為事物所惑，或為境遇所驅，各各不同，要必先有欲望，而意志之作用乃起。故欲望者，意志之所緣以動者也，因名之曰動機。

凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動機也。意志為此觀念所動，而決行之，乃始能見于行為，如學生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動機。意志為其所動，而決意一行，已而攜杖出門，則意志實現而為行為矣。

夫行為之原質，既為意志作用，而意志作用，又起于動機，則動機也者，誠行為中至要之原質歟。

動機為行為中至要之原質，故行為之善惡，多判于此。而或專以此為判決善惡之對象，則猶未備。何則？凡人之行為，其結果茍在意料之外，誠可以不任其責。否則其結果之利害，既可預料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。有人于此，惡其友之放蕩無行，而欲有以勸阻之，此其動機之善者也，然或諫之不從，怒而毆之，以傷其友，此必非欲望之所在，然毆人必傷，既為彼之所能逆料，則不得因其動機之無惡，而并寬其毆人之罪也。是為判決善惡之準，則當于后章詳言之。

第三節　良心之體用

人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說固不可通。有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見也。以余觀之，良心者，賅智、情、意而有之，而不囿于一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當行不當行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。[1]

由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意志及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之范圍。唯其意志、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

良心者，不特發于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬贊美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

良心有無上之權力，以管轄吾人之感情。吾人于善且正者，常覺其不可不為，于惡且邪者，常覺其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。

良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。然人茍知識未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。蓋常有行事之際，良心與妄念交戰于中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無自而伸焉。

幼稚之年，良心之作用，未盡發達，每不知何者為惡，而率爾行之，如殘虐蟲鳥之屬是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之關系，而持其偏見，恣其非行者。毋亦良心作用未盡發達之故歟？

良心雖人所同具，而以教育經驗有淺深之別，故良心發達之程度，不能不隨之而異，且亦因人性質而有厚薄之別。又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無領會道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。

以教育經驗，發達其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其余，使有好善惡惡之情，而無識別善惡之智力，則無意之中，恒不免自納于邪。況文化日開，人事日繁，識別善惡，亦因而愈難，故智力不可不養也。有識別善惡之智力矣，而或弱于遂善避惡之意志，則與不能識別者何異？世非無富于經驗之士，指目善惡，若燭照數計，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以不并養焉。

第四節　良心之起源

人之有良心也，何由而得之乎？或曰：天賦之；或曰：生而固有之；或曰：由經驗而得之。

天賦之說，最為茫然而不可信，其后二說，則僅見其一方面者也。蓋人之初生，本具有可以為良心之能力，然非有種種經驗，以涵養而擴充之，則其作用亦無自而發現，如植物之種子然。其所具胚胎，固有可以發育之能力，然非得日光水氣之助，則無自而萌芽也。故論良心之本原者，當合固有及經驗之兩說，而其義始完。

人所以固有良心之故，則昔賢進化論，嘗詳言之。蓋一切生物，皆不能免于物競天擇之歷史，而人類固在其中。競爭之效，使其身體之結構，精神之作用，宜者日益發達，而不宜者日趨于消滅，此進化之定例也。人之生也，不能孤立而自存，必與其他多數之人，相集合而為社會，為國家，而后能相生相養。夫既以相生相養為的，則其于一群之中，自相侵凌者，必被淘汰于物競之界，而其種族之能留遺以至今者，皆其能互相愛護故也。此互相愛護之情曰同情。同情者，良心作用之端緒也，由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進化，遂為人類不滅之性質，其所由來也久矣。

注釋：

[1]作者批注此句：“應偏重意志而輔以情智。”