經典之書 治世大法

訓曰：《書經》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《書傳序》云：“二帝三王^①之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心則道與治固可得而言矣。”蓋道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執中者，堯、舜、禹相

授之心法也。建中建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也、仁也，敬與誠也，言雖殊而理則一。所以明此心之微妙也，帝王之家所必當講讀，故朕訓教汝曹，皆令誦習，然《書》雖以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，無不備于其間，實所謂貫三才^②而亙萬古者也。言乎天道，《虞書》之治歷明時可驗也；言乎地理，《禹貢》之山川田賦可考也；言乎君道，則典、謨、訓、誥之微言可詳也；言乎臣道，則都俞吁咈^③、告誡敷陳之忠誠可見也；言乎理數，則箕子《洪范》之九疇可敘也；言乎修德立功，則六府三事^④、禮樂兵農歷歷可舉也。然則帝王之家固必當講讀，即仕宦人家有志于事君治民之責者，亦必當講讀。孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”在大賢希圣之心，言必稱堯、舜，朕則兢業自勉，惟思體諸身心，措諸政治，勿負乎天佑下民、作君作師之意已耳。

訓曰：《易》為四圣^⑤之書，其立象、設卦、系辭，廣大悉備。言其理，則無所不該；言其用，則自伏羲、神農、皇帝、堯、舜王天下之道，成取諸此。然而深探作《易》之旨，大抵不外陰陽而配諸人事，則有吉兇悔吝之別。運數所由盛衰，風俗所由治亂，君子小人所由進退消長，鮮不于奇偶二畫屈伸變易之間見之。朕惟經學為治法之要，而詩書之文、禮樂之具、春秋之行事，罔不于《易》會通。故朕研求《易》理，玩索精蘊^⑥。前命儒臣參考諸儒注疏傳義，撰為《日講易經解義》。又命大學士李光地纂修《周易折中》。乙夜^⑦披覽，一字一畫，斟酌^⑧無忽。誠以《易》之為書，有觀民設教之方，有通德類情之用，恐懼修省以治身，思患豫防以維世，所以極天人、窮性命、開物前民，通變盡利者，其理莫詳于《易》。故孔子嘗曰：“加我數年，五十以學《易》。”蓋言凡為學者不可以不學，而學又不可易視之也。

【注釋】

①二帝三王：二帝：指堯帝和舜帝；三王：指夏禹、商湯、周文王。

②三才：指天、地、人。出自《周易·系辭下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

③都俞吁咈：都，贊美；俞，贊同；吁，不同意；咈，反對。本來用以表示堯、舜、禹等討論政事時發言的語氣，后來用以贊美君臣論政問答，融洽雍睦。

④六府三事：六府指水、火、金、木、土、谷，這是人們生活所需要的物資。三事指正德、利用、厚生，這是治理人民的三件政事。出自《尚書·大禹謨》：“地平天成，六府三事允治，萬事永賴。”

⑤四圣：這里指儒家四圣，即伏羲、文王、周公、孔子。

⑥精蘊：精深的含義。

⑦乙夜：二更時分，大約夜里十點。《舊唐書·李百藥傳》：“雜以文詠，間以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。”

⑧斟酌：反復思考之后再作決定。

【譯文】

訓言說：《書經》是虞、夏、商、周時期治理天下的大法。《書傳序》說：“二帝三王治理天下的方法本原于道，而二帝三王的道又本原于心，如果能懂得二帝三王之心，那么道與治則可以言說了。”道心是人心的主宰，而心法是治理天下方法的本原。精誠專一、持平執中，是唐堯、虞舜、夏禹等遞相傳授的心法。建立法度，使天下之人不失其所，是商湯與周武王所傳授的心法。德、仁以及敬與誠，雖然說法不同，但其中的道理則是相一致的，都是為了闡明心的微妙。因此，帝王之家必須對它進行講論研讀，所以，我訓教你們這些人，都讓你們誦讀學習。然而，《書經》雖是談論政事，但其上言天道，下論地理，中間論及人事，可以說無所不包，確實是貫通天、地、人三才而橫亙萬古啊！言及天道，《虞書》的制定歷法、闡明天時的變化可以作為檢驗的證據；說到地理，《禹貢》的山川田賦可以考證；講到為君之道，則典、謨、訓、誥中那些精深微妙的言辭說得極為詳盡；論到為臣之道，則君臣之間和睦融洽，臣下直言相勸、告誡君王的赤膽忠心卓然可見；說到理數，那么箕子《洪范》里講到的禹治理天下的九種大法已經說得非常明白了；說到修養德行與建功立業，那么六府三事、禮樂兵農則列舉得清清楚楚。如此，帝王之家固然一定要講論研讀，即便是仕宦人家有志于擔當輔佐君上、治理百姓之重任的人，也必須講論研讀。孟子說：“想做君主的應盡君道，想為臣的應盡臣道，這兩種人都不過是效法唐堯、虞舜罷了。”在那些大賢之人與希望達到圣人境界的人中，出言必定標舉唐堯、虞舜，而我則兢兢業業、自我勉勵，把堯舜的思想體現在身心，施行于政治，不辜負上天安排我佑助百姓、作君作師的意愿而已。

訓言說：《周易》一書是伏羲氏、周文王、周公、孔子四位圣人的經典之作。這部書中的立象、設卦、系辭，可以說博大精深、萬象皆備。說到書中所蘊含的道理，可以說無所不包；說到它所起的作用，過去伏羲、神農、黃帝、堯、舜等治理天下的方法，都可以從書中找到。然而，進一步深探創作《周易》一書的宗旨，大概不外乎陰陽學說與人事的相互結合，于是就有了吉兇災禍的區別。由于命運和氣數所導致的盛衰，社會風俗所引起的治與亂，君子與小人因此所發生的地位進退與消長變化，很少不用奇偶這兩畫的屈伸和變化表現出來。我只把經學作為治國的主要方法，至于詩書的文采辭藻，禮樂的器具之用，《春秋》等史書的記事原則，無不與《周易》融匯相通。因此我研求《周易》的道理，體味探索書中蘊藏的精深內容。之前我曾經命一些儒學大臣參考歷代儒家所作的注疏傳義，撰寫《日講易經解義》一書。又命令大學士李光地負責纂修《周易折中》，而我自己也每天晚上批閱到十點，對于每一字每一畫，都仔細斟酌，不敢有絲毫的疏忽。這確實是因為《周易》的成書，既有體察民情、設立政教的方法，也有通達道德使感情產生共鳴的作用。可以使人心存畏懼、深刻反省而修身養性，思慮可能出現的憂患，隨時加以預防，以維系世界的安穩。所以它在窮盡天人之間的關系、深入探究人的本性與命運、開辟物產、引導人民，通曉事物的變化以及充分開發利用資源方面，其中的道理沒有比《周易》更為詳盡的了。故而孔子曾言：“如果讓我多活幾年，那么到了五十歲時我一定去學《周易》。”這是說凡是作為學者，必須要學習《周易》，既然要學就不能輕視于它。

【解讀】

歷來人們把《尚書》《周易》等典籍奉為經典，作為經世致用的法則。在國家治理方面，經典之書的作用是功不可沒的。也正因為如此，歷代統治者都把經典之書作為治世的理論武器和法寶，作為一代明君的康熙也不例外。在他用來教子的《庭訓格言》中，有不少涉及經典之書的言論。尤其是在如何治世方面，更體現了他對經典之書的重視。在國際形勢日益復雜的今天，經典之書所提供的治國方法和治世經驗，依然值得我們學習和借鑒。諸如《春秋左氏傳》所涉及的各國之間的邦交關系、《論語》所言及的為人處世的經驗等，在今天仍然是至為寶貴的。